صادريت از حاق ذاتش و نفس حقيقتش منتزع شود و در حدّ نفس خود و در مرتبه ذات خويش مصداق و محكوم عليه معنى مجعول و مفهوم صادر باشد، و در مصداقيّت و منشأيّت انتزاع، به ضميمه‌اى از ضمايم و واسطه‌اى از وسايط اگر چه آن ضمايم و وسايط اعتباريّه و تعمّليه باشد، محتاج نباشد ...

و مجعول بالعرض آن است كه نه چنين باشد.

(لمعات إلهيّة/ 198 و 199) و به اعتبار ديگر، ذاتيّات مجعول بالذّاتند و ماهيّات ملتئمه از ذاتيّات مجعول بالعرض است. و فرق به اعتبار تحليل و تركيب، و اجمال و تفصيل است. [1] (نفس المصدر/ 200) و بعبارة أخرى: المجعول بالذّات هو أن يكون حيثيّة ذاته نفس حيثيّة تعلّقه و ارتباطه بالجاعل، بمعنى أن يكون مفهوم المجعوليّة و معنى الصّادريّة فيه منتزعا عن حاق ذاته و نفس حقيقته، و يكون في حدّ نفسه و مرتبة ذاته مصداقا لمعنى «المجعول» و مفهوم «الصّادر» و المحكوم عليه بهما، بحيث لا يحتاج في هذه المصداقيّة و المنشئيّة للانتزاع إلى ضميمة من الضّمائم، و واسطة من الوسائط، و إن كانت الضّمائم و الوسائط اعتباريّة و تعمّليّة.

و المجعول بالعرض هو ما لا يكون كذلك.

و في تعبير آخر نقول: الذّاتيّات هي المجعولات بالذّات و الماهيّات الملتئمة و المركّبة من الذّاتيّات مجعولات بالعرض. و الفرق في اعتبار التّحليل و التّركيب، و الإجمال و التّفصيل.

- الجعل البسيط و المركّب.

(1449) المجادلة

هو مراء يتعلّق بالمذاهب و تقريرها. (مجموعه رسائل الامام الغزّالي 2/ 81)

(1450) المجاز

- الحقيقة و المجاز.

(1451) المجانسة

اتّحاد را در جنس مجانست خوانند. [2] (درّة التاج 3/ 20) الاتّحاد في النّوع ... يسمّى مماثلة، و في الجنس يسمّى مجانسة. (مطالع الأنظار/ 64) إنّ لأقسام الواحد الغير الحقيقي أسامي مخصوصة، فالمشاركة و الاتّحاد في الجنس مجانسة ... (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 86) الاتّحاد في الجنس مجانسة. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 64)- الاتّحاد.

(1452) المجرّبات‌

هي قضايا و أحكام تتبع مشاهدات منّا تتكرّر، فتفيد إذكارا بتكرّرها فيتأكّد منها عقد قويّ لا يشكّ فيه. (الإشارات و التّنبيهات/ 40) هي ما يحكم بها العقل بواسطة الحس مع التّكرار، و لا بدّ مع ذلك من قياس خفيّ. (شرح المواقف/ 75)

(1453) المجرّدة

دخان ملتهب باستطالة الفلك.

هي ذؤابة الفلك و هي الأثر الظّاهر في السّماء.

(رسائل ابن رشد، كتاب الآثار العلويّة/ 15)

[1] - المجعول ينقسم بقسمين: أحدهما بالذّات و الآخر بالعرض.

فالمجعول بالذّات هو أن يرتبط بنفس جاعله و علّته، و لا يحتاج في هذا الارتباط و التّعلّق إلى واسطة.

[2] - يقال للاتّحاد في الجنس: المجانسة.