الاجتماع بين المتقدّم و المتأخّر في الوجود أم لا ...

و الثّاني إمّا أن يكون محتاجا إليه المتأخّر أو لا، و الأوّل إمّا أن يكون المتقدّم فاعلا و هو العلّي ...

(شرح الهداية الاثيريّة/ 230)- التّقدّم بالعلّيّة، السّبق بالعلّيّة، القبليّة بالعلّيّة.

(1436) المتقدّم في المكان‌

هو الّذي أقرب من ابتداء محدود، فيكون له أن يلي ذلك المبدأ حيث ليس يلى ما هو بعده، و الّذي بعده يلي ذلك المبدأ و قد وليه. (إلهيّات الشّفاء/ 163)- التّقدّم، القبليّة.

(1437) المتكلّم‌

من قام به الكلام، قيام الموجود بالموجد. (كتاب المشاعر/ 57) عبارة عن محدث الكلام في جسم من الأجسام، كالهواء و غيرها.

ما قام به التّكلّم لا ما قام به الكلام. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 145)- الكلام.

(1438) المتكوَّن‌

هو الّذي وجد بعد أن لم يوجد. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطبيعي/ 33) هو شي‌ء مؤلّف من مادّة و صورة، و عدم في الموضوع يتقدّم. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 857) هو الّذي وجوده وسط بين العدم و الوجود بالفعل و هو الموجود في طريق الكون و هو المتكوّن. (نفس المصدر/ 27)

(1439) المتماسّان‌

هما اللّذان نهايتاهما معا في الوضع ليس يجوز أن يقع بينهما شي‌ء ذو وضع.

(الحدود لابن سينا/ 38، رسائل ابن سينا/ 114) هما اللّذان طرفاهما معا لا في المكان، بل في الوضع الواقع عليه الإشارة فإنّ الأطراف ليست في مكان البتّة، و لها وضع ما. (التّحصيل/ 320) هما اللّذان نهايتاهما معا. (رسائل ابن رشد، كتاب الكون و الفاسد/ 9) هما اللّذان طرفاهما معا في الوضع، أي في الإشارة لا في المكان. (المباحث المشرقيّة 1/ 444) آنند كه ذوات ايشان در وضع مختلف باشند و اطراف ايشان در وضع متّحد. [1] (درّة التّاج 3/ 96)- التّماسّ.

(1440) المتناسبان‌

- المشتركان.

(1441) المتناهيان‌

إنّ كلّ جسم و كلّ عدد له ترتيب طبيعيّ و أجزاء موجودة معا فهما متناهيان.

(التّحصيل/ 557)- النّهاية.

(1442) المتواترات‌

هي ما يحكم بها بمجرّد خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب. (شرح المواقف/ 76)- الأخبار.

(1443) المتوازيان‌

- المشتركان.

(1444) المثال‌

تحقيق كلّي بواحد من جزئيّاته. (الحدود و الفروق/ 35)

(1445) المُثُل‌

هو الصّور العلميّة القائمة

[1] - هما اللّذان تختلف ذواتهما في الوضع و تتّحد أطرافهما فيه.