يدخل في تقويمه، و تكوينه بالفعل شخصا. (نفس المصدر/ 107)- التّشخّص، المشخّص.

(1421) المتّصل‌

يقال على وجهين:

فتارة يقال لشي‌ء متّصل بغيره فيكون بالقياس إلى غيره متّصلا.

و تارة لا يقال بالقياس إلى غيره، و هو ما يمكن فرض جزءين فيه يجمعهما حدّ مشترك يكون نهاية لهما.

و الّذي يقال بالقياس بغيره فتارة يلحق الأعظام بما هي أعظام ... (التّعليقات/ 88) المتّصل لا يمكن فرض شي‌ء مشترك بين جزأيه، ذلك الشّي‌ء لا يصحّ أن يكون جزءا من أحدهما.

و المنفصل ما لم يكن كذلك ... (نفس المصدر/ 89) المتّصل اسم مشترك يقال لثلاثة معان:

أحدهما هو الّذي يقال له متّصل في نفسه الّذي هو فصل من فصول الكمّ.

و حدّه أنّه ما من شأنه أن يوجد بين أجزائه حدّ مشترك. و رسمه أنّه القابل للانقسام بغير نهاية.

و الثّاني و الثّالث بمعنى المتّصل. فأوّلهما من عوارض الكمّ المتّصل بالمعنى الأوّل من جهة ما هو كمّ متّصل، و هو أنّ المتّصلين هما اللّذان نهايتاهما واحدة.

و الثّاني حركة في الوضع، لكن مع وضع. فكلّ ما نهايته و نهاية شي‌ء آخر واحد بالفعل يقال إنّه متّصل، مثل خطّي زاوية ... (الحدود لابن سينا/ 39، رسائل ابن سينا/ 115) الّذي حركته واحدة بذاته و لا يمكن بنوع آخر.

الّذي يتحرّك من ذاته حركة واحدة من غير أن يمكن فيه حركة من نوع آخر.

هي الّتي تحسّ باللّمس شيئا واحدا.

هي الّتي تحسّ باللّمس و البصر واحدة. (تفسير ما بعد الطّبيعه/ 529) هو الّذي ينقسم إلى ما ينقسم دائما. و الجسم من أنواع المتّصل و هو المنقسم إلى كلّ الأبعاد. (رسائل ابن رشد، السّماء و العالم/ 3) المتّصل الّذي ليس له أجزاء بالفعل.

و المنفصل على نوعين: ما لأجزائه وضع بعضها عند بعض، كالأعضاء الآليّة.

و ما ليس لأجزائه وضع بعضها عند بعض، كالعدد. (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ 30)- الزّمان، الكم المتّصل، المتّصلان.

(1422) المتّصل الحقيقيّ و غير الحقيقيّ‌

المتّصل الحقيقيّ كون الشّي‌ء بحيث يكون لأجزاء الوهميّة حدود مشتركة يكون نهاية جزء و بداية جزء آخر. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 54) ما لا يوجد في حدّ مشترك لأجزائه.

و المتّصل غير الحقيقي ما يكون اتّصاله بتماسّ بين أمرين أو بلصوق يوجب التّلازم بينهما بالحركة بعسر الانفكاك. (نفس المصدر/ 88)

(1423) المتّصلان‌

دو چيز باشند كه دو طرف ايشان متلازم باشند. [1] (درّة التّاج 3/ 97)- المتّصل.

(1424) المتضادّان‌

هما الشّيئان اللّذان ينافي كلّ واحد منهما صاحبه و لا يدور عليه.

(رسائل اخوان الصّفاء 1/ 411) ما يكون موضوعهما واحدا و جنسهما واحدا يتمانعان بذاتهما عن الاجتماع في ذلك الموضوع، بل يتعاقبان عليه و يكون بينهما غاية الخلاف، و يكون عروضهما

[1] - كلّ شيئين طرفاهما متلازمان.