إلى تحصيله لما يتخيّل أو يتعقّل من ملائمته. (شرح مسألة العلم/ 42)- الإرادة، الشّوق.

(57) إرادته تعالى‌

إنّ إرادته- تعالى-: تعقّله الخير الكائن عنه على نظامه فقط، لا قصد كقصدنا. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 33) هي علمه بما عليه الوجود و كونه غير مناف لذاته.

(التّعليقات/ 80) هي علمه بجميع الموجودات من الأزل إلى الأبد و بأنّه كيف ينبغي أن يكون نظام الوجود ...

(الحكماء).

هي إحاطة علم الأوّل- تعالى- بالكلّ، و بما يجب أن يكون عليه الكلّ، حتّى يكون على أحسن النّظام. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 554) عبارت است از علم او به وجه خير در نظام اتمّ أشياء بر وجه رضا به نهجى كه مترتّب شود به آن نظام اتمّ أشياء به نهج إتقان و احكام‌ [1].

(لمعات إلهيّة/ 456)- علمه تعالى، صفات الجلال و الجمال.

(58) الارتياب‌

تجاذب الرّأيين.

(المقابسات/ 361)

(59) و (60) الأرض‌

أمّا الأقسام [و العناصر] الأربعة الّتي للجسم فما كان منها أصلب و أشدّ، فهو الأرض الّتي في المركز.

(الرسائل الفلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازي/ 172) إنّ الجسم البالغ في الجمود هو الأرض. (رسائل الفارابي، الدّعاوي القلبيّة/ 8) جسم مدوّر مثل الكرة. و هي واقفة في الهواء.

(رسائل إخوان الصّفاء 1/ 160) هي كرة واحدة بجميع ما عليها من الجبال و البحار و البراري و الأنهار و العمران و الخراب و هي واقفة في مركز العالم في وسط الهواء بجميع ما عليها بإذن اللّه- عزّ و جلّ. (نفس المصدر 2/ 27) جسم غليظ أغلظ ما يكون من الأجسام، و تواقف في مركز العالم. (نفس المصدر 3/ 387) جسم كريّ الشّكل، واقف في الهواء بإذن اللّه بجميع ما عليها من الجبال و البحار. (نفس المصدر 3/ 390) جرم بسيط طباعه أن يكون باردا يابسا متحرّكا إلي الوسط نازلا فيه. (الحدود لابن سينا/ 28، رسائل ابن سينا/ 104) هي تهبط دائما عن معدن الهواء و شكلها شكل البساطة. (طبيعيات الشّفاء الفنّ الثّاني/ 58) هي الجسم الظّاهر من أمره أنّه بسيط يابس.

و بمخالطته يكون كلّ جسم يابسا. (نفس المصدر/ 155) جسم ثقيل حاصل في مركز الكلّ. (الحدود و الفروق/ 66) هي الرّاسبة تحت جميع الأجسام. (رسائل ابن رشد، السّماء و العالم/ 71)- الأجسام البسيطة و المركّبة، الاسطقسّات، العناصر الأربعة.

(61) الأرواح الخيّرة و الشّريرة و المقتصدة

ارواح خيّره آن كسانى باشند كه افعال و اخلاق ايشان بر وفق مصلحت عالم و مصلحت شخص ايشان باشد.

و ارواح شريره كسانى باشند كه اخلاق و افعال ايشان بر ضد مصلحت عالم و مصلحت شخص‌

[1] - عبارة عن علمه تعالى بوجه الخير في النّظام الأتمّ للأشياء على وجه الرّضا بالنّهج المترتّب على نظامها الأتمّ بنهج إتقان و إحكام.