و الحكمة المدنيّة فائدتها أن تعلم كيفيّة المشاركة الّتي تقع فيها بين أشخاص النّاس ليتعاونوا على مصالح الأبدان و مصالح بقاء نوع الإنسان.

و الحكمة المنزليّة فائدتها أن تعلم المشاركة الّتي ينبغي أن تكون بين أهل منزل واحد لتنتظم به المصلحة المنزليّة.

و أمّا الحكمة الخلقيّة ففائدتها أن تعلم الفضائل و كيفيّة اقتنائها لتزكوا النّفس، و تعلم الرّذائل و كيفيّة توقّيها لتتطهّر عنها النّفس. (رسائل ابن سينا/ 30) علم بشي‌ء يكون المطلوب من تحصيل العلم به إدخاله في الوجود أو منعه من الوجود. (شرح الهداية الأثيريّة/ 3) ما غايتها حصول عمل أو كيفيّة عمل. (تعليقة صدر الحكماء على الشّفاء لصدر الدّين/ 5) إنّ الغرض في الفلسفة أن يوقف على حقائق الأشياء كلّها على قدر ما يمكن للإنسان أن يقف عليه. و الأشياء الموجود إمّا ما ليس وجوده باختيارنا و فعلنا و إمّا أشياء وجودها باختيارنا و فعلنا و معرفة الامور الّتي من القسم الأوّل يسمّى حكمة نظريّة، و معرفة الامور الّتي من القسم الثّاني تسمّى حكمة عمليّة. (نفس المصدر/ 2) هي الّتي يطلب فيها أوّلا استكمال القوّة النّظريّة بحصول العلم التّصوّريّ و التّصديقي بأمور هي هي بأنّها أعمالنا. (نفس المصدر/ 267) الأعيان الموجودة، إمّا وجودها بقدرتنا و اختيارنا أولا.

فالعلم بأحوال الأوّل من حيث أنّه يؤدّي إلى صلاح المعاش و المعاد يسمّى حكمة عمليّة.

(كشّاف اصطلاحات الفنون/ 39)- الحكمة، الفلسفة العمليّة.

(542) الحكمة الغريزيّة

هي كون النّفس صادقة الأحكام في القضايا الفطريّة. و هي الاستعداد الأوّل لاكتساب الحكمة الكسبيّة.

(المباحث المشرقيّة 2/ 413) هي كون النّفس صادقة الآراء في القضايا و الأحكام. و هذه الحكمة الغريزيّة هي الاستعداد الأوّل لاكتساب الحكمة المكتسبة. (الحكمة المتعالية 5/ 87)- الحكمة.

(543) الحكمة المدنيّة

- الحكمة العمليّة، السّياسة المدنيّة.

(544) الحكمة النّظرية

الحكمة المتعلّقة بالأمور النّظريّة الّتي إلينا أن نعلمها، و ليس إلينا أن نعملها تسمّى حكمة نظريّة ... و أمّا الحكمة النّظريّة فأقسامها ثلاثة: حكمة تتعلّق بما في الحركة و التّغيّر. و تسمّى حكمة طبيعيّة.

و حكمة تتعلّق بما من شأنه أن يجرّده الذّهن عن التّغيّر، و إن كان وجوده مخالطا للتّغير. و يسمّى حكمة رياضيّة.

و حكمة تتعلّق بما وجوده مستغن عن مخالطة التّغيّر فلا يخالطه أصلا، و إن خالطه فبالعرض، لا أنّ ذاته مفتقرة في تحقيق الوجود إليه. و هي الفلسفة الأوّليّة. و الفلسفة الإلهيّة جزء منها و هي معرفة الرّبوبيّة. (رسائل ابن سينا/ 30 و 31) علم بشي‌ء لا تأثير لنا البتّة فيه، بل المقصود من معرفته نفس تلك المعرفة فقط. (شرح الهداية الأثيريّة/ 3) الحكمة النّظريّة ما غايتها حصول علم و رأي.

(تعليقة صدر الحكماء على الشّفاء/ 5) إنّ الفرض في الفلسفة أن يوقف على حقائق الأشياء كلّها على قدر ما يمكن للإنسان أن يقف عليه. و الأشياء الموجود إمّا ما ليس وجوده‌