شي‌ء لا يدرى ما هو بحسب هذا المفهوم له نفس ناطقة و ليس يدخل في هذا المفهوم أن يكون جسما أو غير جسم و لا يلزم ذلك هذا المفهوم و إن كان يعلم أنه لا يصح أن يكون في الوجود إلا جسما و لو كان داخلا في مفهومه أو لازما لنفس مفهومه ما احتيج إلى شي‌ء من الأشياء يكون هو الجامع بين النفس الناطقة و بين الجسم ليحصل منه شي‌ء موجود له نفس ناطقة كما لم يحتج في اقتران الثلاثية و الفردية إلى جامع يجمع بينهما يجعل الشي‌ء الذي هو ثلاثة فردا بل نفس معنى الثلاثية في مفهومه يقتضي أن يكون له معنى الفردية و الشي‌ء إذا حصل له معنى الثلاثية فقد حصل له معنى الفردية من نفسه لا بسبب شي‌ء غيره و أما تعلق النفس الناطقة بالجسمية فبسبب و كذلك تعلق سائر الصور بموادها سواء كان جائزا لها أن تفارق أو غير جائز و إن كان لبعضها نصيب في وجود البعض لكنه سيظهر أن ذلك ليس بسبيل اقتضاء المفهوم بل على سبيل اقتضاء الوجود و بين مقتضى المفهوم و مقتضى الوجود فرق.

و كذلك لا تجد صورة من الصور مأخوذة على بساطتها بنفس مفهوم يقتضي أن يفهم منها حصول المادة لها و إن وجب من خارج مفهومها و اعتبار وجودها أن تكون لها مادة يجب عنها إذا فرضت ذات وجود أو يجب لها من غيرها اللهم إلا أن تأخذ الصورة لا بسيطة بل من حيث تركيب يعرض لها مع المادة فحينئذ لا تكون المادة لازمة لمفهومها بل متضمنة في مفهومهما و ليس كلامنا في مثل ذلك.

و لقائل أن يقول إنك إذا قلت ناطق أو قلت خفيف مطلق أما أولهما فعند إيرادك فصل مثل الإنسان و أما ثانيهما ففي إيرادك فصل مثل النار فإنك قد أشرت إلى طبيعة الجنس لأنك إذا قلت ناطق عنيت به أنه ذو نفس ناطقة و إذا قلت خفيف مطلق عنيت به أنه ذو قوة في الطبع محركة إلى حد فوق حدود الأجسام المتحركة بالاستقامة و إذا قلتم إنه ذو نفس ناطقة فقد قلتم إنه ذو شي‌ء هو كمال في جسم طبيعي إلى من شأنه أن يعقل المعقولات و كذا و كذا و إذا قلتم إنه ذو قوة فقد قلتم إنه ذو مبدإ حركة لما