شأن تخيّل اين باشد [كه در نفس تغيير حال دهد] در اين صورت قائم مقام آن تصديقات ايقاعى خواهد بود؛ علاوه بر آن، اكثر عامه‌ى مردم از تخيّل بيش‌تر اثر مى‌پذيرند تا از تصديقات ايقاعى، و اين يك قسم است. 28

(31) و أما القسم الذى فيه التصديق فإما أن يكون التصديق به على وجه ضرورة أو على وجه تسليم لا يختلج فى النفس معانده، أو على وجه ظن غالب. و الذى على وجه ضرورة، فإما أن تكون ضرورته ظاهرية- و ذلك بالحس أو بالتجربة أو بالتواتر- أو تكون ضرورته باطنية. و الضرورة الباطنية أما أن تكون عنل العقل، و إما أن تكون خارجة عن العقل و لقوة أخرى غير العقل. فأما الذى عن العقل فإما أن يكون عن مجرد العقل، أو عن العقل مستعينا فيه بشئ. و الذى عن مجرد العقل فهو الأوّلىّ الواجب قبوله: كقولنا الكل أعظم من الجزء. و أما الذى عن العقل مع الاستعانة بشئ: فإما أن يكون المعين غير غريزى فى العقل فيكون هذا التصديق واقعا بكسب فيكون بعد المبادئ، و كلامنا فى المبادئ. و إما أن يكون المعين غريزيا فى العقل أى حاضرا- و هو الذى يكون معلوما بقياس حده الأوسط موجود بالفطرة و حاضر للذهن. فكلما أحضر المطلوب مؤلفا من حدين أكبر و أصغر تمثل هذا الوسط بينهما للعقل من غير حاجة إلى كسبه. و هذا مثل قولنا: إن كل أربعة زوج: فإن من فهم الأربعة و فهم الزوج تمثل له أن الأربعة زوج، فإنه فى الحال يتمثل أنه منقسم بمتساويين. و كذلك كلما تمثل للذهن أربعة، و تمثل الاثنان، تمثل فى الحال أنها ضعفه لتمثل الحد الأوسط. و أما إذا كان بدل ذلك ستة و ثلاثون أو عدد آخر، افتقر الذهن إلى طلب الأوسط. فهذا القسم الأولى به أن يسمى مقدمة فطرية القياس.

(31) امّا قسمى كه در آن تصديق وجود دارد، يا تصديق موجود در آن بر وجه ضرورت است، يا بر وجه پذيرشى است كه ضد آن تصديق در او خلجانى ايجاد نمى‌كند، و يا بر وجه ظنّ غالب است. و آنچه بر وجه ضرورت است، يا ضرورتش ظاهرى‌ 29 است- و اين با حس يا تجربه و يا تواتر حاصل مى‌شود- و يا ضرورتش باطنى است. و ضرورت باطنى يا از عقل نشأت مى‌گيرد و يا از قوه‌ى ديگرى نشأت مى‌گيرد كه خارج از عقل است. و آنچه فقط از خود عقل نشأت مى‌گيرد، اوّلى بوده و قبول آن واجب است‌ 30، مانند: كل بزرگ‌تر از جزء است. و آنچه از عقل به همراه استعانت چيز ديگر نشأت مى‌گيرد، در اين صورت آن امرى كه عقل از آن كمك مى‌گيرد يا غريزى عقل نيست كه در اين صورت چنين تصديقى در واقع از طريق اكتساب حاصل مى‌شود و بنابراين بعد از مبادى قرار مى‌گيرد و حال آن‌كه كلام ما در مبادى است؛ و يا