على الأكثرى فبعض المفسرين يأبى أن يكون على الأكثرى برهان. بل إنما تسمح نفسه بأن يكون عليها قياس، و يقول لأنها لا يتبعها يقين إذ ليس بها أنفسها يقين. و الحق و رأى المعلم الأول يوجب أنه قد يكون على الأكثرى برهان مصنوع من مقدمات أكثرية يعطى سببا من أسباب أكثرية، و يكون به يقين غير زائل من جهة ما هو أكثرى، و إن كان ظنا من جهة ما هو موجود على ما علمت فى مواضع أخرى.

(577) و امّا اين‌كه اكثر براهين بر امور ضرورى اقامه مى‌شوند امرى است كه قبلا از آن فارغ شده‌ايم. 485 و امّا اين‌كه گاهى برهان بر امر اكثرى هم مى‌تواند اقامه شود قابل بحث است؛ بعضى از مفسّرين كلام ارسطو از اين‌كه بتواند بر امر اكثرى برهان اقامه شود ابا دارند، بلكه فقط خود را به اين قانع مى‌كنند كه آن براهين را قياس بنامند، و مى‌گويند اين به خاطر اين است كه چنين قياس‌هائى توليد يقين نمى‌كنند زيرا به اين امور اكثرى يقين حاصل نمى‌شود. امّا حق، و رأى معلم اوّل، اينست كه بر امر اكثرى برهان اقامه مى‌شود، برهانى كه از مقدمات اكثرى ساخته مى‌شود و سببى از اسباب اكثرى را اعطا مى‌كند و از جهت اكثرى بودن يقين غير زايل به آن حاصل مى‌شود، هرچند چنانچه در مواضع ديگر دانستى اين امر اكثرى از جهت موجوديت خود ظنّى باشد نه يقينى.

(578) فإن أريد بالبرهان كل قياس يكون على الشى‌ء من جهة العلة و على نحو وجوده، فيكون على الأكثرى برهان. و أما إن أراد أحد أن يخص باسم البرهان ما كان بالقياسات المعطية للعلة على شرط أن يعطى وجودا غير متغير و غير مختلف و بالفعل الصرف و ليس فيه إمكان، فليس على الأكثرى برهان، بل قياس ما آخر يصنع من البرهانىّ و الجدلىّ و الخطابىّ و المغالطىّ و الشعرىّ، و يكون قد تكلف فى هذا الاشتراط ما لا حاجة إليه. بل الأولى أن يقول إنه لما كان كلّ بيان إنما يكون لوجود متميز عن لا وجود: و هذا على وجهين: إما أن يكون الاستحقاق دائما فيكون ضروريا، أو غالبا غير دائم- و هو الأكثرى.

فإذن لا بيان فى أمر متميز الوجود إلا لهذين.

(578) اگر منظور از برهان هر قياسى است كه بر شى از جهت علت و بر نحو وجودش باشد، پس بر امر اكثرى برهان اقامه مى‌شود. اما اگر كسى برهان را فقط آن قياساتى بداند كه اعطاى علت مى‌كنند به شرطى كه وجود غير متغيّر و غير مختلف و بالفعل محض را اعطا كند و هيچ جهت امكان در آن نباشد، در اين صورت بر امر اكثرى برهان اقامه نمى‌شود، بلكه قياسى از نوع‌