ذكرناه لاتصالها به و هو مدبر هذا العالم تنال رئاسة العالم و تدبره فتصير ملكا للعالم و قد وصف اللّه تعالى هذه الحالة فقال عز من قائل (و اذا رأيت ثم رأيت نعيما و ملكا كبيرا) ثم الشأن الاعظم و السعادة الكبرى التي تنالها هناك هو ارتفاع الوسائط بينها و بين معشوقها و معشوق جميع الموجودات و اليه حركتها و بسبب الوصول اليه سكونها و بالعشق له قوامها اعنى الحق المحض و الخير المحض و المعشوق لذاته و المعقول الحق بذاته جل ذكره فاى فرحة و لذة تنالها النفس مثل هذه اللذة و الفرحة بل اى نعمة كهذه النعمة بل اى ملك كهذا الملك فما اولى بالعاقل ان يسعى لتحصيلها و يجد فى اقتنائها و يحترز عن الاحوال المضادة لها المهروب عنها لذاتها كما ان هذه مرغوب فيها لذاتها و هى السعادة التي كنا لوحنا بذكرها صدر هذه الرسالة-

القول فى الطرق المؤدية الى هذه السعادة و مباينة الحال المقابلة لها

جملة ما يلزم النفوس من العوارض الضارة بها الحائلة لها عن مرتبتها مما قدمنا ذكرها انما هى لمطابقتها القوى الفاسدة اطمئنانا بها اليها و هذه القوى على قسمين اما عرافة و اما فعالة و العرافة الفاسدة اذا اطمأنت النفس اليها فى عقائدها ثم فارقتها عرض لها من السوء ما قدمنا ذكره و النفس الإنسانية غير متخلصة من حالة هذه القوة الا بعد تقديم يعرف بالحقائق باتقان العلم الفلسفى فالواجب ان لا يتقاعد عن تحصيل الفلسفة التي هى المنجاة عن خدعة هذا القسم من القوى النفسانية الضارة بذات النفس النطقية- فاما القوة العاقلة و هى المسماة بالشوقية فانها تنقسم الى شهوانية و غضبية و قوة مدبرة و قد تصدر عن القوة الغضبية و الشهوانية افعال بالاشتراك مثل الطمع و ما اشبهه و قد يصدر عنها افعال مختصة بالاضافة الى واحدة منها دون الأخرى فان النفس النطقية اذا طابقت هذه القوى فى افعالها الذاتية فانها و ان لم تكن فى ذاتها دنية اذ هى غير مستقبحة فيما خلا السببين فانها دنية بالاضافة الى افعال القوة النطقية