الحافظة باستخدام المتخيّلة و الوهمية ثمّ تنظر (ق سطر و ق بصيغة المتكلّم في الافعال الثلاثة اي ننظر .... فنجدها .... و نجد) فيها فتجدها قد اشتركت في صور و افترقت في صور و تجد بعض ما فيها من الصور ذاتية و بعضها عرضية. اما اشتراكها (ق اشتراكهما بالمثنّى) في الصور فكاشتراك صورة زيد (ق انسان) و حمار في المتصوّر في الحياة و افتراقهما بالنطق و اللّانطق. و اما الذاتية فكالحياة فيهما. و اما العرضية فكالسواد و البياض. فاذا وجدناهما (ق وجدهما و ق وجدتها) على هذه الصورة جعل كل واحد من هذه الصّور الذاتية و العرضية و المشتركة و الخاصّيّة صورة واحدة عقلية كليّة على حدة فتستنبط بهذه الجبلّة (ق الحيلة) الاجناس و الانواع و الفصول و الخواصّ و الاعراض العقلية ثم تركّب هذه المعاني المفردة تركيبات جزئية ثم تركّبها تركيبات قياسية فتستنتج منها فوائد من النتائج و جميع (ق و جمع) ذلك لها بخدمة القوى الحيوانية و إعانة العقل الكلّي على ما سنوضحه و توسّط (ق و بوسطه و ق على الهامش و نبسطه) ما جبل فيه من البدائه (ق النهاية و ق على الهامش البداية) الضرورية العقليه. و هذه القوة و إن استعانت بالقوة الحسّية عند استنباطها الصور العقلية المفردة من الصور الحسّية فهي غير محتاجة اليها في تصوير هذه المعاني في ذاتها و في تركيب القياسات منها لا عند التصديق (ق بدون ال التعريف) و لا عند التصوّر للاعتقادين على ما سنوضحه بعد. و مهما (ق و منها و ق و مما) استنبطت الفوائد الحسيّة التي تمسّ الحاجة اليها بالجبلّة المذكورة رفضت الاستخدام (هكذا) القوى الحسّيّة