اذا فى الفاسد المركب لا قوة ان يبقى و لا قوة ان يفسد، فلم يجتمعا فيه.

و اما [1] المادة؛ فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء [2]، كما يظن قوم؛ و اما أن تكون باقية بقوة بها [3] تبقى، و ليس لها قوة ان تفسد، بل قوة ان تفسد شى‌ء آخر فيها يحدث. و البسائط التي فى المادة، فان قوة فسادها هو للمادة لا فى جوهرها.

و البرهان الذي يوجب أن كل كائن فاسد من جهة تناهى قوتى البقاء و البطلان، انما يوجب فيما كونه من مادة و صورة، و يكون فى المادة قوة أن تبقى فيه هذه الصورة، و قوة أن تفسد هى فيه‌ [4] معا. فقد بان اذا أن النفس البتة لا تفسد.

و الى هذا سقنا كلامنا.

فصل فى بطلان القول بالتناسخ‌

[5] و قد [6] أوضحنا ان الانفس انما حدثت، و تكثرت مع تهيؤ الابدان، على ان تهيؤ الابدان يوجب‌ [7] أن يفيض‌ [8] وجود النفس لها من العلل المفارقة لها [9]. و ظهر من ذلك؛ أن هذا لا يكون على سبيل الاتفاق و البخت، حتى يكون ليس وجود النفس الحادثة لاستحقاق‌

[1] - ط: فاما

[2] - ها: البقاء

[3] - ب: فيها، روى آن: بها

[4] - ها ب: منه‌

[5] - چ: فصل فى بطلان القول بالتناسخ، ها: فى ابطال التناسخ، در ديگر نسخه‌ها عنوانى نيست‌

[6] - ط د ها: فقد

[7] - ط هج: موجب‌

[8] - د هج ها: يفيض، چ ط ب يقتضى‌

[9] - هج هاب ط: لها