و العقل اعتقاد. بأن الشي‌ء كذا لانه‌ [1] لا يمكن أن لا يكون كذا، طبعا بلا واسطة؛ كاعتقاد المبادى الاولى‌ [2] للبراهين. و قد يقال لتصور الماهية بذاتها، بلا تحديدها؛ كتصور المبادى الاولى‌ [3]، للحد.

و الذهن قوة للنفس، معدة نحو اكتساب العلم.

و الذكاء، قوة استعداد للحدس. و الحدس، حركة [4] الى اصابة الحد الاوسط، اذا وضع المطلوب؛ أو اصابة الحد الاكبر، إذا أصيب‌ [5] الاوسط؛ و بالجملة، سرعة انتقال‌ [6]، من معلوم الى مجهول؛ كمن يرى تشكل استنارة القمر، عند أحوال قربه و بعده عن الشمس، فيحدس أنه يستنير من الشمس. [7] الحس‌ [8] انما يدرك الجزئيات الشخصية. و الذكر و الخيال، يحفظان‌ [9] ما يؤديه الحس، على شخصيته. اما [10] الخيال، فيحفظ الصورة.

و أما الذكر [11]، فيحفظ المعنى المأخوذ معه‌ [12]. و اذا تكرر الحس كان ذكرا؛ و اذا تكرر [13] الذكر، كان تجربة. و قد قيل فى الحسيات‌

[1] - ب: لانه؛ ديگر نسخه‌ها: و انه‌

[2] - ها، هج: الأول‌

[3] - هج: الأول‌

[4] - ط، ها: حركة النفس‌

[5] - هج: اصبت‌

[6] - ق: الانتقال‌

[7] - در متن‌ها اينجا عبارتى است و همچنين در هامش د بخط تازه‌ترى اندكى پس از اينجا «و الفكر حركة ذهن الانسان نحو المبادى، ليصرفها الى المطالب. و الصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها افعال ارادية بغير روية.

و الحكمة خروج نفس الانسان الى كماله الممكن فى جزئى العلم و العمل، اما من جانب العلم فانه يكون متصورا للموجودات كما هى و مصدقا بالقضايا كما هى، و اما فى جانب العمل فان يكون قد حصل عنده الخلق الذي يسمى العدالة و الملكة الفاضلة. (د: صح)

[8] - ط: و الحس؛ ق: و اعلم ان الحس‌

[9] - ق: ما يحفظان‌

[10] - ط: و اما

[11] - ها: و اما الحفظ

[12] - هج، ق: منه؛ ديگر نسخه‌ها: معه‌

[13] - ها: كان تكرر