و الاوليات و الوهميات ايضا ذائعة؛ و ربما عرض من الاسباب، ما يزيف‌ [1] الوهميات، فاخرجها عن الذائعات.

و اما الذائعات المحمودة فى بادى الراى، الغير المتعقب؛ فهى آراء، اذا عرضت على الاذهان العامية الغير المتفقة، أو المتفقة العاقلة [2] عرضا بغتة؛ أذعنت‌ [3] له‌ [4]؛ و اذا تعقبت، لم تكن محمودة. كقول القائل‌ [5]: يجب أن تنصر أخاك، ظالما أو مظلوما و ليس الشي‌ء الواحد، ذائعا فى المبادى، بالقياس الى كل سامع، بل الى نفس نفس.

فصل: فى المظنونات‌ [6]

و [7] المظنونات، هى آراء، يقع التصديق بها لا على الثبات؛ بل يخطر امكان نقيضها بالبال، و لكن الذهن يكون اليها اميل. فان لم يخطر امكان نقيضها بالبال و كان اذا عرض نقيضه، على الذهن؛ لم يقبله الذهن، و لم يمكنه‌ [8]؛ فليس بمظنون صرف، بل هو معتقد، فان قيل له مظنون؛ فباشتراك الاسم. و كانه انما يقال: ذلك، لمعتقد.

غير حق، أو غير واجب، او غير دائم الحقيقة [9].

و ما كان من المعتقدات غير حق، أو غير واجب القبول‌ [10]؛ و

[1] - ق زيف‌

[2] - ب ط، هج، رم: الغير المتفقة او المتفقة العاقلة؛ د: الغير المتفقة او المتفقة و لكن الغافلة؛ ها ... الغافلة؛ 2 ق: الغير الفطنة او الفطنة الغافلة

[3] - رم: تعبة ادعيت‌

[4] - ق: لها

[5] - ها: كقولك القائل‌

[6] -، هج: فى المظنونات؛ ق «فصل» افزوده دارد؛ د، ط، ها، رم عنوان ندارد

[7] - ط «و» ندارد

[8] - هامش ط: ينكره‌

[9] - ب، ط، هج، رم: او غير واجب او غير حق او دائم الحقيقة (مانند متن) د: غير حق او غير دائم الحقيقة؛ ها: غير حق او واجب او دائم بالحقيقة؛ ق 1 و 2: غير حق او غير دائم او غير واجب الحقيقة

[10] - ها افزوده دارد «او غير دائم الحقيقة»