و لا يحسّ البتّة. مثل انسان طائر، و شخص نصفه انسان و نصفه شجرة.

و تتلو هذه القوى قوّة الوهم، و هى التي تدرك فى المحسوسات معانى غير محسوسة. و الدليل على أنّ فى الحيوان مثل هذه القوّة أنّ الشاة إذا رأت الذئب خافت و هربت، فقد أدركت لا محالة صورته و شخصه و أدركت عداوته و مضادّته؛ و إذا رأت السخلة التي ولدتها حنّت، فقد رأت إذن شخصها و أدركت ملائمتها. و كذلك الحيوان يميّز أليفه و المحسن اليه و يقصد متابعته و يدرك مضادّة المسي‌ء إليه من الناس فيهرب منه و يقصده بالشّر، و محال أن يدرك الحسّ ما ليس بمحسوس او الخيال. فبقى أنّ فى الحيوان قوّة مدركه لهذه المعانى غير المحسوسة الموجودة فى المحسوسات، و تسمّى هذه القوّة الوهم.

و تتلوها قوّة اخرى هى خزانة لها و تسمّى الذكر و الحفظ. و نسبة الحفظ و الذكر إلى ما يدركه الوهم نسبة الخيال إلى ما يدركه الحسّ. فالخيال و فنطاسيا فى مقدّم الدماغ و مبدأه القلب، و الذكر و الحفظ فى مؤخّر الدماغ و مبدأه القلب.

و الحيوان، أوّل ما يتكوّن منه يكون قلبه، و فى قلبه روحه و مبدأ القوى النفسانيّة كلّها، ثمّ يفيض عنه فى الأعضاء قوى، بحسبها يتمّ هناك أفعالها.

فاذا تكوّن الدماغ فاض إليه قوّة الحسّ و الحركة، و يتمّ هناك فعله الأوّل، لأنّ الروح تكتسب اعتدالا بتبريد الدماغ، ثمّ يفيض من الدماغ إلى الآلات الجزئيّة، فيتمّ هناك الثاني.

و كما أنّه ليس الدماغ وحده بصرا، و إن كان مبدءا للبصر، بل البصر يتمّ بعضو غير الدماغ كذلك القلب ليس وحده آلة الحسّ لجميع البدن، و إن كان مبدءا له. و كذلك فى الحركة، فانّ الدماغ آلته الاولى فيها و العصب آلته الثانية، و آلة الدماغ الاولى.

و كما أنّ الدماغ تنفذ منه فى عصبة واحدة قوى مختلفة فى أنّ بعضها حسّاسة و بعضها محرّكة، و الحسّاسة بعضها ذائقة مثلا و بعضها لامسة، كذلك قد