(666) ليس يكفي كون‌ [553] الشي‌ء مدركا أن يحصل حقيقته كيف كان- و إلا لأدرك الحائط [554] بياضه- بل أن يكون مجردا أو في حكم المجرد إذا كان ما يلاقيه و يقارنه لا يمنعه عن أن يكون مجردا [555] مشتركا فيه.

و هذا الفرق [كتبته في الجزء الصغير] [556] فليتأمّل و ليستعمل الامور الماضية للامور المستقبلة

(667) معنى الشي‌ء الذي هو الموضوع للمعقول هو المجرد او في حكمه- كم تقول‌ [557] هذا-!؟

(668) و الذي‌ [558] قال في الفرق بين شعورنا بذواتنا و شعور [559] الحيوانات الاخر بها غير كاف، و ذلك لأنه ليس إذا شعرنا بجملة [561] كأنها واحدة- و أنها مركبة من آحاد نحن شاعرون بكل واحد منها من حيث‌ [562] يتميّز عن الآخر- يلزم أن يكون وجود [563] تلك الجملة على ما يشعر به، و إلا كان يلزم أن يكون تلك الآحاد موجودة متميزة مفردة، و أيضا موجودة غير متميّزة- و هذا محال-. فإذا شعرنا بذواتنا كجملة واحدة [ثم نفرض أجزاء] [564] لتلك الجملة متميّزة فلم يلزم‌ [565] أن يكون وجودها متميّزة، فعسى هذا التفصيل هو [566] شي‌ء نفعله و نفرضه و ما عليه الوجود بخلاف ذلك.

و هذا شك يفهمه‌ [567] غير الكهنة أيضا [568]، فبأيّ برهان يمكن أن يحقّق‌

[668] راجع الرقم (502) و (503) .

[553] ى: في كون.

[554] «الحائط» ساقطة من عشه.

[555] ب، د: مجرد.

[556] ى:

كيفية في الجزء الصغير.

[557] عشه: لم يترك.

[558] عشه: فالذي.

[559] عشه: و بين شعور.

[561] ل، عشه: بالجملة.

[562] عشه: بحيث.

[563] «وجود» ساقطة من ل، عشه.

[564] عشه: لم يفرض أجزاء. ل: ثم نفرض أحدا.

[565] عشه، ل: لم يلزم.

[566] «هو» ساقطة من عشه.

[567] عشه: ما يفهمه. ل: لا يعرفه.

[568] عشه: و أيضا بأيّ.