- و لا محالة يكون المشترك فيه جنسا، و إن كانت الصفة غير ذاتية فهي‌ [494] إما خاصّة و [495] عرض لازم و إما عرض عام.

(649) لو كان الوجود يقع علي ما يقع عليه باشتراك الاسم لما كان لقولنا:

«الشي‌ء لا يخرج عن طرفي النقيض معنى» و حقيقة هذا أنه ما كان يتعيّن طرفان، فكان الشي‌ء لا يخرج عنهما [496]

(650) س ط- واجبية الإنسان لم تعدم إن لم يجز أن يقارنها جواز العدم؟

(651) [497] واجبية الإنسان واجبيّة بشرط، و لا يقارنها جواز العدم مع ذلك الشرط، بل جواز العدم مطلقا [لأنها ليست واجبيّة مطلقة، بل بشرط وجود العلة، فالواجبيّة المطلقة لا تقارن جواز العدم مطلقا] [498] و التي بشرط [499] مع ذلك الشرط.

(652) س ط- لم لا يجوز أن يكون الصورة الحاصلة في المدرك غير صورة المدرك، [500] [لكنها مودية إلى إدراكها،] [501] أو [502] استحالة و تغيّر يعرض في العقل يؤدي إلى إدراك الصورة، [503] كالشمس التي تلوّن ما يقع عليها من الأجسام بألوان مختلفة و ليس لها لون.

[649] السؤال ناظر إلى كون الواجب ما يجب له الوجود في نفسه، فلا يقارنه جواز العدم. راجع الإشارات: النمط الرابع، ف 9. و الشفاء: الإلهيات، م 1، ف 5، ص 37.

[652] راجع الشفاء: النفس، م 5، ف 3، ص 218.

[494] غير موجود في عشه.

[495] غير موجود في عشه.

[496] عش، ل: عنها.

[497] ى+ الجواب من خط الشيخ أبى منصور بن زيلة رحمه الله. ن: الجواب: و اجيب الانسان واجبية بشرط ...

[498] ساقطة من ش، ن.

[499] عشه، ل: و الذي بشرط (مهملة). ن: و التي يشترط.

[500] في عش يقرء:

للدرك.

[501] ساقطة من عشه، ل راجع التعليقة 503.

[502] عشه: و.

[503] الكلمات الساقطة فى التعليقة (501- 501) جاء فى عشه، ل هنا.