و لكن يجب أن يعلم أن العدم يقال على وجوه: فيقال لما من شأنه أن
يكون لموجود ما و ليس له، لأنه ليس من شأنه أن يكون له، و إن كان من شأنه أن يوجد
لأمر ما كالبصر فإنه من شأنه أن يكون لشىء ما، و لكن الحائط ليس من شأنه أن يكون
البصر له. و يقال لما من شأنه أن يكون لجنس الشىء و ليس للشىء و لا من شأنه أن
يكون له كان [1] جنسا قريبا أو بعيدا. و يقال لما من
شأنه أن يكون لنوع الشىء و ليس من شأنه أن يكون لشخصه كالأنوثة.
و يقال لما من شأنه أن يكون للشىء و ليس له مطلقا أو فى وقته أو لأن
وقته لم يجئ كالمرد أو لأن وقته قد فات كالدرد. و الضرب الأول يطابق السالبة
مطابقة شديدة و أما الوجوه الأخرى فتخالفها، و يقال عدم لكل فقد بالقسر، و يقال
عدم لما يكون قد فقد الشىء [2] لا بتمامه، فإن الأعور لا يقال له أعمى و لا أيضا هو بصير مطلق لكن
هذا إنما يكون بالقياس إلى الموضوع البعيد أعنى الإنسان لا العين.
ثم إن العدم يحمل عليه السلب و لا ينعكس. و أما العدم فلا يحمل على
الضد لأنه: ليس المرارة عدم الحلاوة، بل هو شىء آخر مع عدم الحلاوة، فإن العدم
وحده قد يكون فى المادة و قد يكون مصاحبا لذات توجب فى المادة عدم ذات أخرى أو لا
يكون إلّا مع العدم. و هذه هى الأضداد، و ليس السبب فى تقابلها تغاير الأجناس فقد
بينا ذلك، بل السبب فى ذلك أن ذواتها فى حد أنفسها و حد فصولها تتمانع عن الاجتماع
و تتفاسد، و إذ ليس شىء من الأجناس العالية بمتضادة فيجب أن تكون الأضداد
الحقيقية
[1] - أي أعمّ من أن يكون ذلك الجنس قريبا أو بعيدا.
[2] - في بعض النسخ: «فقد الشيء بتمامه» و مآلهما واحد، فتبصّر.