معناه أنه الشي‌ء الذي يقال عليه موجود لا في موضوع، على أن الموجود لا في موضوع محمول عليه، و له‌ [1] في نفسه ماهية مثل الإنسان و الحجر [2]، و الشجر، فهكذا يجب أن يتصور الجوهر حتى يكون جنسا. و الدليل على أن بين الأمرين فرقا و [3] أن الجنس أحدهما دون الآخر، أنك تقول لشخص إنسان ما مجهول الوجود: إنه لا محالة هو ما وجوده أن لا يكون في موضوع، و لا تقول: إنه لا محالة موجود الآن‌ [4] لا في موضوع، و كأنا قد بالغنا في تعريف هذا حيث تكلمنا في المنطق.

[الفصل الخامس‌] (ه) فصل‌ [5] كأنه توكيد و تكرار [6] لما سلف من توحيد واجب الوجود و جميع صفاته السلبية على سبيل الإنتاج‌

و بالحري أن نعيد القول في أن حقيقة الأول موجودة للأول دون غيره، و ذلك لأن الواحد- بما [7] هو واجب الوجود- يكون‌ [8] ما هو به هو [9]، و هو ذاته، و معناه إما مقصورا عليه لذات ذلك‌ [10] [11] المعنى، أو لعلة، مثلا: لو كان‌ [12] الشي‌ء الواجب الوجود [13] هو هذا [14] الإنسان، فلا يخلو إما أن يكون هو هذا للإنسانية و لأنه إنسان، أو لا يكون.

فإن كان لأنه إنسان هو هذا، فالإنسانية تقتضي أن يكون هذا فقط، فإن وجدت لغيره فما اقتضت الإنسانية أن يكون هذا [15]، بل إنما صار هذا لأمر [16] غير الإنسانية.

و كذلك الحال‌ [17] في حقيقة واجب الوجود، فإنها إن كانت لأجل نفسها هي‌ [18] هذا المعين‌ [19] استحال أن تكون تلك الحقيقة لغيره، فتكون تلك الحقيقة ليست إلا [20] هذا. و إن كان‌

[1] و له: و لا د

[2] و الحجر: ساقطة من ب، ط، ص‌

[3] فرقا و: ساقطة من ط

[4] الآن: ساقطة من د

[5] فصل: ساقطة من د

[6] توكيد و تكرار: تأكيد أو تكرار ب، د، م؛ تكرار و تأكيد ح؛ تأكيد و تكرار ص‌

[7] بما: مما ب، م‌

[8] يكون: و يكون ط

[9] به هو: به د

[10] لذات ذلك: لذلك م‌

[11] ذلك:

ساقطة من ب، د

[12] كان:+ فى د

[13] الوجود:+ شيئا ط؛+ شي‌ء د

[14] هو هذا:+ الإنسان ط

[15] هذا:+ هذا ب‌

[16] لأمر: الأمر ح، د، ص، ط

[17] الحال: الحالة د

[18] هى: ساقطة من د

[19] المعين: المعنى م‌

[20] الا: بسبب د: ساقطة من ب، م.