يدعم ابن سينا نظريته هذه بالآية: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، ارْجِعِي إِلى‌ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً [5]، مستطردا أن الرجوع لا يقال الا الى حيث منه الورود [6].

2- الأسباب و التبريرات السينوية للمعاد

ترتبط مسألة المعاد في فلسفة ابن سينا ارتباطا وثيقا بفلسفته السياسية و الاجتماعية، و تبدو أهمية هذه المسألة من وفرة ما اختصها به من تآليف زادت على الخمسة عشر [7]، كما أنه لمح اليها في مختلف آثاره خاصة الشفاء و النجاة حيث أفرد لها فصولا خاصة. فالمعاد ضرورة تخضع لأسباب ترتبط بضرورات الحياة و طبيعة المجتمع، كما ترتبط بدوافع انسانية.

الى جانب السببية في هذه المسألة، يرسيها الشيخ الرئيس على أسس من القياس و البرهان، ترمي كلها الى سعادة الانسان و توجه سلوكه نحو الكمال.

أ- المعاد ضرورة أخلاقية

وط الفوز بالمعاد المسعد تحلي الانسان بفضائل العفة و الحكمة و الشجاعة [8]، يكتسبها باعتداله و توسط نفسه بين طرفي الافراط و التفريط من كل قوة: غضبية أو شهوانية [9].

[5] الفجر: 27.

[6] النص، ص 66 ب.

[7] راجع: مؤلفات ابن سينا، الأب جورج قنواتي (دار المعارف، 1950).

[8] الالهيات، ص 455.

[9] النجاة، ص 296، في السعادة و الحجج العشرة، ص 19