الشريعة إلى الرأي والظنون ويدّعون مع ذلك أنّهم من العلماء و هذا هو التقصير الذي لا شبهة فيه» [1].

إلّا أنّ الذي نجده بالتتبّع أنّ هناك فريق آخر من كبار القميين وأعاظمهم قد حرصوا على جمع روايات المعارف الغامضة ذات الأسرار الدقيقة، نظير سعد بن عبد اللَّه الأشعري في كتاب بصائر الدرجات والذي اختصره حسن بن يحيى الحلّي في مختصر بصائر الدرجات، وكذلك محمد بن الحسن بن الفروخ الصفّار في كتاب بصائر الدرجات، وأحمد بن إسحاق القمي حيث روى كتاب الحسن بن العباس بن الحريش في شأن «إِنَّا أَنْزَلْناهُ ...» ومحمّد بن عبد اللَّه الجعفري.

وكذلك علي بن محمد بن علي الخزاز القمي صاحب كتاب كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثنى عشر، وكذلك جعفر بن محمد بن قولويه صاحب كتاب كامل الزيارات والذي ضمّنه لطائف عالية من المعارف والبصائر، وعلي بن إبراهيم بن هاشم صاحب التفسير وكذا محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري القمي صاحب كتاب النوادر وأحمد بن محمد بن خالد البرقي صاحب كتاب المحاسن، وغيرهم؛ فإنّهم قد رووا في الفضائل من أسرار المعارف وغوامضها الدقيقة وكذا رووا كتباً لكثير من الرواة ممن يتمحّض في هذا المجال.

ولولا رواية هذا التيار القمي من الرواة لها لضاعت عن الوصول إلينا، وملاحظة هذه الظاهرة في المدرسة القمية ضرورة في إعطاء صورة واضحة عن معالم مذهب أهل البيت عليهم السلام في زمن الأئمة عليهم السلام وعصر الرواة المعاصرين لهم، وتبين وتوضيح لما هو مرتكز من ثوابت المذهب والمنهاج لهم عليهم السلام، وأنّ التيار الآخر القمي وتيار المدرسة الكلامية أو التيار الفقهي للرواة المتمحض في فقه الفروع لا يستحوذ على التمثيل المطلق لسيرة أتباع وأصحاب أهل البيت عليهم السلام كما

[1] . تصحيح الاعتقاد/ 135- 136.