اللفظة على أن الصلاة على القبر جائزة إذا كان جديدا في ناحية لم تنبش أو في وسط القبور لم تنبش فأما القبور التي نبشت وقلب ترابها صار ترابها نجساً لا تجوز الصلاة على النجاسة إلا أن يقوم الإنسان على شئ نظيف، ثم يصلي على القبر المنبوش دون المنبوذ الذي لم ينبش [1].

اتخاذ القبور مساجد اي السجود والصلاة عليها:

ومقتضى كلامهم أن كراهة اتخاذ القبور مساجد إنما يكره باعتبار القرب من احتمال النجاسة.

أقول: مما يعضد حمل النهي على أنه ما لو أُتخذ فوق القبر صور وتماثيل كالأوثان والأصنام وأن حديث عائشة المتقدم والنهي من قِبل النبي الأكرم هو تحذيرٌ للمسلمين مما صنع اليهود والنصارى مع أنبيائهم حيث ديدن فعلهم على رسم تصاوير كما هو نص الآية القرآنية في قوله تعالى: [وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ] [2] فيعبدون الصور. للسيد المسيح والسيدة العذراء مريم وهم يتخذونها آلهة ثلاثة مع الله ونظير هذه الطائفة ما رواه ابن حنبل في مسنده عن أبي عبيده: (قال آخر ما تكلم به النبي (صلى الله عليه وسلم) اخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب واعلموا ان شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) [3].

وفي بعض طرق روايته عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يُتخذ مسجداً) [4].

وأما الجواب التفصيلي عن الرواية الأولى: فقد تقدم أنها محمولة أما على فعل اليهود والنصارى من تأليه عيسى وعزير (عليهما السلام) حيث قالوا أنهما أبنا الله، وقد مر لسان تلك الأحاديث تفسير هذه الجملة بذلك.

[1] صحيح ابن حبان: باب إباحة الصلاة على قبر المدفون ج 7.

[2] النساء: 17.

[3] مسند أحمد، حديث أبي عبيدة بن الجراح، ج 1.

[4] ) مسند أحمد: حديث السيدة عائشة ج 6.