و لا شراؤها،و بعضها الآخر غير لهوي فلا بأس ببيعه و شرائه و النوع غير اللهوي يرجع وصفه إلى أهل الخبرة من العرف و كما ذكرنا سابقا الموسيقى المحرّمة هي الأغاني التي تناسب حفلات اللهو و الرقص مثلا و تستعمل لها،و أما الألحان غير اللهوية فليست محرّمة كالتي تستعمل في العزاء أو الحرب و ما شاكلها.
س‌-آلات الموسيقى كلها بطبيعة الحال معدة فيما يبدو للهو في هذا الزمان فلو فرض أن الموسيقى الصادرة عن هذه الآلات ليست مما يتعاطاه أهل الفسق و الفجور جزما فهل تكون محللة،و إذا كانت محرّمة فهل إن صنع أمثال هذه الآلات بقصد الاقتصار في استعمالها على خصوص ما لا ينطبق عليه عنوان (ما يتعاطاه أهل الفسق و الفجور)هل يغيّر الحال فيجيز الصنع و الاستعمال و السماع؟.
ج‌-إذا عدّت من آلات اللهو عرفا حرم استعمالها و صنعها مطلقا.
س‌-الطبل إذا استعمل في الشعائر الحسينية في مورد من مواردها كتمثيل واقعة الطف أمام الجمهور و ذلك لمجرد إظهار ما كانت عليه في السابق أصوات طبول الحرب هل يبقى على الحرمة و الاشكال؟.
ج‌-لا حرمة فيه في مفروض السؤال.
س‌-قبل وفاة الإمام الراحل(رض)أصدر فتواه بتحليل أو جواز لعب الشطرنج،فنرجو إيضاحا حول مسألة مهمة و هي أنكم تعتبرونها من الكبائر بينما الإمام(رض)جوزها؟.
ج‌-لم يقل أحد بحلية لعب الشطرنج بقول مطلق،و إنما الكلام فيما إذا لعب‌