فان تشبيه الوجه الحسن بالشمس قريب مبتذل لكن حديث الحياء قد اخرجه عن الابتذال الى الغرابة لاشتماله على زيادة دقة و خفاء و لم تلق ان كان من لقيته بمعنى ابصرته فالتشبيه فى البيت مكنى غير مصرح و ان كان من لقيته بمعنى قابلته و عارضته فهو فعل ينبئ عن التشبيه اى لم تقابله و لم تعارضه فى الحسن و البهاء الا بوجه ليس فيه حياء و مثله قول الآخر

(و قوله) اى قول الوطواط

اى لوامعا

فان تشبيه العزم بالنجم مبتذل لكن الشرط المذكور اخرجه الى الغرابة (و يسمى) هذا التشبيه (التشبيه المشروط) و هو ان يقيد المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودى او عدمى يدل عليه بصريح اللفظ او بسياق الكلام و منه قولهم هى بدر تسكن الارض اى لو كان البدر تسكن الارض و هذه القبة فلك ساكن اى لو كان الفلك ساكنا و لما فرغ من تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين و الوجه اشار الى تقسيمه باعتبار الاداة بقوله (و باعتبار) اى و التشبيه باعتبار (اداته اما مؤكد و هو ما حذفت اداته مثل و هى تمر مر السحاب) اى مثل مر السحاب (و منه) اى و من المؤكد ما اضيف المشبه به الى المشبه بعد حذف الاداة (نحو

اى على ماء كاللجين اى الفضة فى البياض و الصفاء و الاصيل هو الوقت بعد العصر الى المغرب يوصف بالصفرة قال الشاعر

فذهب الاصيل صفرته و شعاع الشمس فيه و عبث الريح بالغصون عبارة عن امالتها اياها و خص وقت الاصيل لانه من اطيب الاوقات كالسحر قال الا بيوردى‌

هكذا يجب ان ينقد الذهب و اللجين المذكوران فى البيت لا كما سبق الى بعض الاوهام الفاقدة للبصائر الناقدة من ان اللجين انما هو بفتح اللام و كسر الجيم اعنى الورق الذى يسقط من الشجر و قد شبه به وجه الماء او ان الاصيل هو الشجر الذى له اصل و عرق و ذهبه هو ورقه الذى اصفر ببرد الخريف و سقط منه على وجه الماء و كل من هذين الوجهين ابرد من الآخر (او مرسل) عطف على‌