فى الاوصاف وجودها او عدمها او وجود البعض و عدم البعض كل من ذلك فى امر واحد او امرين او ثلاثة او اكثر فلذا قال (و يقع) اى التفصيل (على وجوه) كثيرة (اعرفها ان تأخذ بعضا) من الاوصاف (و تدع بعضا) اى تعتبر وجود بعضها و عدم بعضها (كما فى قوله) اى قول امرئ القيس‌

و ان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا) قال الشيخ فى اسرار البلاغة اعلم ان قولنا التفصيل عبارة جامعة معناه ان معك وصفين او اوصافا فانت تنظر فيها واحدا فواحدا و تفصل بالتأمل بعضها من بعض و ان لك فى الجملة حاجة الى ان تنظر فى اكثر من شى‌ء واحد و ان تنظر فى الشى‌ء الواحد الى اكثر من جهة واحدة ثم انه قد يقع على اوجه* احدها ان تأخذ بعضا و تدع بعضها كما فعل امرئ القيس فى اللهب حين عزل الدخان عن السنا و جرده* و الثانى ان تنظر من المشبه امور لتعتبرها كلها و تطلبها فى المشبه به كاعتبارك فى تشبيه الثريا بالعنقود الانجم انفسها و الشكل و المقدار و اللون و اجتماعها على مسافة مخصوصة فى القرب ثم اعتبارك فى العنقود الملاحية مثل ذلك* و الثالث ان تنظر الى خاصة فى الجنس كما فى عين الديك فانك لا تقصد فيه الى نفس الحمرة بل الى ما ليس فى كل حمرة ثم قال و اعلم ان هذه القسمة فى التفصيل موضوعة على الاغلب الاعرف و الا فدقائقه لا تكاد تضبط (و كلما كان التركيب) خياليا كان او عقليا (من امور اكثر كان التشبيه ابعد) لكون تفاصيله اكثر كقوله تعالى‌ (إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا) الآية فانها عشر جمل متداخلة قد انتزع الشبه من مجموعها (و) التشبيه (البليغ ما كان من هذا الضرب) اى من البعيد الغريب دون القريب المبتذل (لغرابته) اى لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل للاسماع و لا منسوجة عليه العناكب و لا يخفى ان المعانى الغريبة ابلغ و احسن من المعانى المبتذلة (و لان نيل الشى‌ء بعد طلبه الذ* و موقعه فى النفس الطف و بالمسرة اولى و لهذا ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء على الظماء و نعنى بعدم الظهور فى بادى الرأى ما يكون سببه لطف المعنى و دقته او ترتيب بعض المعانى على البعض فان المعانى الشريفة قلما تنفك عن بناء ثان على اول و رد تال على سابق فيحتاج الى نظر و تأمل و هل احلى من الفكر اذا صادف نهجا قويما و طريقا مستقيما يوصل الى المطلوب و يظفر بالمقصود و الخفاء المردود المعدود فى التعقيد هو الخفاء الذى سببه سوء ترتيب الالفاظ و اختلال الانتقال من المعنى المذكور الى المقصود (و قد يتصرف فى) التشبيه (القريب) المبتذل (بما يجعله غريبا) و يخرجه عن الابتذال (كقوله) اى كقول ابى الطيب‌