بالفعل اولى فصار الاسم نكرة و الخبر معرفة كما فى قوله‌

و يحصل المعادلة بين ما وقع بعد ام و ما وقع بعد الهمزة بالتزام حذف الفعل لوجود المفسر و بانه غير مقصود فوجوده كعدمه فالمقصود المذكور بعد الهمزة هو ظبى لا الفعل العامل فيه و هو معادل لما وقع بعد ام و الحق ان ظبى مبتدأ و كان امك خبره و صح الابتداء بالنكرة لوقوعها بعد الهمزة نحو أرجل فى الدار ام امرأة و حمار عطف على ظبى لان دخول الهمزة فى الاسم اكثر من ان يحصى و سيجئ فى الاستفهام حسن قولنا أزيد قام على ان يكون زيد مبتدأ بخلاف هل زيد قام فحينئذ لا قلب فيه من جهة اللفظ لان اسم كان ضمير و الضمير معرفة كما يقال رجل شريف كان اياك نعم فيه قلب من جهة المعنى لان المخبر عنه فى الاصل هو الام و المعنى أ ظبيا كان امك ام حمارا لان المقصود التسوية بين ان يكون امه ظبيا و ان يكون حمارا فافهم (و قبله) اى القلب (السكاكى مطلقا) اينما وقع و قال انه مما يورث الكلام حسنا و ملاحة و يشجع عليه كمال البلاغة و امن التباس و يأتى فى المحاورات و فى الاشعار و فى التنزيل (ورده غيره) اى غير السكاكى (مطلقا و الحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا) غير نفس القلب الذى جعله السكاكى من اللطائف (قبل كقوله) اى قول رؤبة (و مهمه) اى مفازة (مغبرة) اى متلونة بالغبرة (ارجاؤه)

اى اطرافه و نواحيه جمع الرجا مقصورا

و ههنا مضاف محذوف اى لون سمائه و هذا معنى قوله (اى لونها) فالمصراع الاخير من باب القلب. و المعنى كأن لون سمائه لغبرتها لون ارضه و فى القلب من المبالغة ما ليس فى تركه لاشعاره بان لون السماء قد بلغ من الغبرة الى حيث يشبه به لون الارض فى الغبرة (و الا) اى و ان لم يتضمن اعتبارا لطيفا (رد) لان العدول عن مقتضى الظاهر من غير نكتة تقتضيه خروج عن تطبيق الكلام لمقتضى الحال و هو على قسمين احدهما ان لا يتضمن ما يوهم عكس المقصود (كقوله) اى قول القطامى يصف ناقته بالسمن‌

طينت السطح (بالفدن) اى بالقصر (السباعا)

اى الطين المخلوط بالتبن. و المعنى كما طينت الفدن بالسباع و جواب لما قوله بعده‌

و لقائل ان يقول انه يتضمن من المبالغة فى سمن الناقة ما لا يتضمنه قولنا كما طينت الفدن بالسباع لايهامه ان السباع قد بلغ من العظم و الكثرة الى ان صار بمنزلة الاصل و القدن بالنسبة اليه كالسباع بالنسبة الى الفدن و الثانى ان يتضمن ما يوهم عكس‌