عطف مضارع على فعل الشرط:

و إذا توسّط بين الجملتين مضارع مقرون بالواو و الفاء، قال الكوفيّون: أو ثمّ، فالوجه الجزم بالعطف على الشرط المجزوم لفظا أو محلا، و يجوز النصب بأن مضمرة وجوبا كقوله [من الطويل‌]:

حذف فعل الشرط و جوابه:

الخامس: يجوز حذف ما علم من شرط أو جواب، لكن يشترط في الشرط أن يكون بعد أن مقرونة بلا كقوله [من الوافر]:

أي و إلا تطلّقها يعل.

و في الجواب أن يكون شرطه بلفظ الماضي أو مضارع المقرون بلم، نحو قوله تعالى:

فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ [الانعام/ 35]، أي فافعل، و لا يجوز أن يكون بصيغة المضارع إلا في الشعر، و هذا مذهب البصريّين، و جزم به في التسهيل، و قد يحذف الشرط و الجواب معا بعد أن خاصّة كقوله [من الرجز]:

أي و إن كان كما تصفن فزوّجته، و خصّه ابن مالك بالضرورة تبعا لابن عصفور، قال أبو حيّان: و لم ينصّ غيرهما على أنّ ذلك ضرورة، بل أطلقوا الجواز إذا فهم المعنى.

هذه‌ «مسالة» تتعلّق بهذا الباب‌ «و ينجزم» الفعل المضارع‌ «بعد الطلب بإن» الشرطية «مقدّرة» هي و فعل الشرط، «مع قصد السّببيّة»، أي سببيّة الطلب للفعل، بأن يقدّر الفعل مسبّبا عن ذلك الطلب المتقدّم، كما أنّ فعل الشرط سبب لجزاء الشرط.

و يشمل الطلب الأمر، «نحو: زرني أكرمك»، فأكرمك واقع بعد الطلب، و هو زرني، و قصد به السّببيّة، فجزم بأن مقدّرة، و التقدير: زرني إن ترزني أكرمك، فالزيارة سبب للإكرام، و النهي نحو: لا تكفر تدخل الجنّة. التقدير لا تكفر، إن لا تكفر تدخل الجنّة، و الدعاء نحو: أللهمّ اغفرلي أدخل الجنة، و الاستفهام نحو: هل تزرني أحسن إليك و التمنّي نحو: ليت لي مالا أنفقه، و العرض نحو: ألا تترل عندنا تصب خيرا، و التحضيض‌

[2] - البيت للأحوص. اللغة: الكلف: النظير المكافئ المفرق: وسط الرأس. الحسام: السيف.

[3] - البيت منسوب إلى رؤبة بن العجاج. اللغة: المعدم: من لا مال له.