الثالثة: إذا تعدّد العامل، فإن اتّحد عمله و معناه و لفظه أو جنسه جاز الاتّباع مطلقا، فتقول فيما اتّحد عمله و معناه و لفظه: ذهب زيد و ذهب عمرو العاقلان، و هذا زيد و هذا عمرو الفاضلان، و رأيت زيدا و رأيت عمرا الفاضلين، و مررت بزيد و مررت بعمرو الكريمين، و فيما اتّحد معناه و عمله و جنسه، جاء زيد و أتي عمرو الظريفان، و هذا زيد و ذاك عمرو العاقلان، و رأيت زيدا و أبصرت خالدا الشاعرين، و سقت النفع إلى خالد و سيق به لزيد الكاتبين، و خصّص بعضهم ذلك بنعت فاعلي فعلين و خبري مبتدأين و ليس بشي‌ء.

و إن عدم الاتّحاد في المعنى و العمل و اللفظ، كجاء زيد و رايت عمرا، أو في المعنى و العمل و الجنس كهذا ناصر زيد و يخذل عمرا، أو في المعنى و اللفظ، كجاء زيد و مضي عمرو، أو في العمل و اللفظ كهذا مؤلم زيد و موجع عمرو، وجب القطع، إمّا بالرفع على إضمار مبتدإ، أو بالنصب على إضمار فعل لائق، و يمتنع الاتباع، لأنّه يؤدّي إلى تسليط عاملين مختلفي المعنى على معمول واحد من جهة واحدة، بناء على أنّ العامل في المنعوت هو العامل في النعت، و هو الصحيح، أمّا إذا اتّحد العاملان معنى و عملا، فلا محذور في الاتباع، لأنّ العاملين من جهة المعنى شي‌ء واحد، فترّلا مترلة العامل الواحد عند الجمهور.

و قال ابن سراج: إذا اتّفقا لفظا كان الثاني توكيدا للأوّل، و إن كان العامل واحدا، جاز الاتباع و القطع، إن لم يختلف العمل، نحو: قام زيد و بكر العاقلان، و إن اختلف تعيّن القطع، سواء اختلفت النسبة إلى المتبوعين من حيث المعنى، نحو: ضرب زيد عمرا العاقلان، أم اتّحد، نحو: خاصم زيد عمرا الظريفان، هذا مذهب البصريّين، و قال الفرّاء يتبع الأخير عند الاتّحاد، و الكسائيّ الأوّل، و ابن سعدان أيّهما شي‌ءت.

النعت المقطوع:

الرابعة: يجوز الاتّباع و القطع في نعت غير مبهم إن لم يكن ملتزما و لا مؤكّدا، قال يونس: و لا ترحّما، نحو: الحمد للّه الحميد، أي هو، و: وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ‌ [المسد/ 4]، أي أذمّ، وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ [النساء/ 162]، أي أمدح، و أللهمّ الطف بعبدك المسكين، أي ارحم، على رأي الجمهور بخلاف نعت المبهم، كمررت بهذا العالم أو النعت الملتزم و مثّلوا له بالشعري العبور، و الأولى أن يمثل بالجمّاء الغفير و المؤكّد نحو: إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ‌ [النحل/ 15]، فلا يجوز فيها القطع.