الثاني: قال أبو حيّان: التابع لأيّ في النداء وصف و قيل: عطف بيان. قال ابن السّيّد: و هو الظاهر، انتهى. و فصّل بدر الدين مالك في شرح الخلاصة فقال: إن كان مشتقّا فهو نعت نحو: يا أيّها الفاضل، و إن كان جامدا فهو عطف بيان، نحو: يا أيّها الغلام، انتهى.

و أمّا تابع اسم الإشارة في النداء و غيره فإن كان مشتقّا فلا خلاف في كونه وصفا، و إن كان جامدا فمن اشتراط الاشتقاق في الوصف. قال: إنّه عطف بيان، و من لم يشترط قال: إنّه وصف، و سمّاه سيبويه وصفا أيضا.

و قال ابن عصفور: أجاز النّحويّون في مثل مررت بهذا الرجل الصفة و عطف البيان، و استشكله باشتراطهم في البيان أن يكون أعرف من المبيّن، و في النعت أن لا يكون أعرف من المنعوت، فكيف يكون الشي‌ء أعرف و غير أعرف.

و أجاب بأنّه إذا قدّر عطف بيان قدّرت أل فيه لتعريف الحضور، فهو يفيد الجنس بذاته و الحضور بدخول أل عليه، و الإشارة إنّما تدلّ على الحضور دون الجنس، و إذا قدّر نعتا قال: للعهد و المعنى: مررت بهذا، و هو الرجل المعهود، فلا دلالة فيه على الحضور، و الإشارة تدلّ عليه، فكان أعرف، قال: و هذا معنى كلام سيبويه. قال السهيليّ: سيبويه و إن سمّاه صفة، فمذهبه التسامح في هذه التوابع كلّها، و قد سمّي التوكيد و عطف البيان صفة في غير موضع، و قد عرفت مذهبه في ذلك، انتهى.

مميّز أسماء العدد

ص: الرابع: مميّز أسماء العدد، فمميّز الثلاثة إلى العشرة مجرور و مجموع، و مميّز ما بين العشرة و المائة منصوب مفرد، و مميّز المائة و الألف و مثنّاهما و جمعه مجرور مفرد، و رفضوا جمع المائة. و أصول العدد اثنتا عشرة كلمة: واحد إلى عشرة و مائة و ألف، فالواحد و الاثنان يذكّران مع المذكّر و يؤنّثان مع المؤنّث، و لا يجامعهما المعدود بل يقال: رجل و رجلان. و الثلاثة إلى العشرة بالعكس، نحو قوله تعالى:

سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَ ثَمانِيَةَ أَيَّامٍ.

تتمّة: و تقول أحد عشر رجلا، و اثني عشر رجلا في المذكّر، إحدى عشرة امرأة، و اثنتا عشرة امرأة، في المؤنّث و ثلاثة عشر رجلا إلى تسعة عشر رجلا في المذكّر، و ثلاث عشرة امرأة إلى تسع عشرة امرأة في المؤنّث، و يستويان في عشرين و أخواتها، ثمّ تعطفه فتقول: أحد و عشرون رجلا، و إحدى و عشرون امرأة، ومدنى، عليخان بن احمد، الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية، 1جلد، ذوي القربى - قم - ايران، چاپ: 1.