وقال سبحانه مخبرا عمن يحشر من الظالمين أنه يقول يوم الحشر الاكبر « ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل » [١] وللعامة في هذه الآية تأويل مردود ، وهو أن قالوا : إن المعني بقوله « ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين » أنه خلقهم أمواتا ، ثم أماتهم بعد الحياة ، وهذا باطل لا يستمر على لسان العرب ، لان الفعل لا يدخل إلا على من كان بغير الصفة التي انطوى اللفظ على معناها ، ومن خلقه الله أمواتا لا يقال أماته ، وإنما يقال ذلك فيمن طرء عليه الموت بعد الحياة ، كذلك لا يقال أحيا الله ميتا إلا أن يكون قد كان قبل إحيائه ميتا [٢] وهذا بين لمن تأمله.

وقد زعم بعضهم أن المراد بقوله « ربنا أمتنا اثنتين » الموتة التي تكون بعد حياتهم في القبور لل مسألة فتكون الاولى قبل الاقبار ، والثانية بعده ، وهذا أيضا باطل من وجه آخر وهو أن الحياة لل مسألة ليست للتكليف فيندم الانسان على ما فاته في حاله ، وندم القوم على ما فاتهم في حياتهم المرتين يدل على أنه لم يرد حياة المسألة لكنة أراد حياة الرجعة ، التي تكون لتكليفهم الندم على تفريطهم ، فلا يفعلون ذلك فيندمون يوم العرض على ما فاتهم من ذلك [٣].

فصل :

والرجعة عندنا يختص بمن محض الايمان ومحض الكفر ، دون من سوى هذين الفريقين ، فإذا أراد الله تعالى على ما ذكرناه أوهم الشياطين أعداء الله عزوجل أنهم إنما ردوا إلى الدنيا لطغيانهم على الله ، فيزدادوا عتوا ، فينتقم الله تعالى