عن الركوب والحمل ، وظاهر أن المراد به هنا الامتناع عن الادراك والفهم وظاهره شمول كل من هو غيرهم. فقوله : نقطع الحديث أي صدر الحديث عمن ذكر بعده من الملك المقرب والنبي المرسل ، ولا يبعد أن يكون «من» مستعملا بمعنى «ما» ويحتمل أن يكون المراد بقطع الحديث عمن دونه عدم المبالاة بإنكار من لا يفهمه وينكره فالمراد بمن دون الحديث من لا يدركه عقله والاول أظهر. وقول المفضل : لا يتعلق به شئ المراد به إما عدم تعلق الفهم والادراك به ، أوعدم ورود شبهة واعتراض عليه ، هذا غاية ماوصل إليه نظري القاصر في حل تلك العبارات التي تحيرت الافهام الثاقبة فيها.

٤٠ ـ ير : محمد بن الحسين ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن سدير الصيرفي[١] ، قال كنت بين يدي أبي عبدالله 7 أعرض عليه مسائل قد أعطانيها أصحابنا ، إذ خطرت بقلبي مسألة فقلت : جعلت فداك مسألة خطرت بقلبي الساعة ، قال : أليست في المسائل؟ قلت : لا. قال : وماهي؟ قلت : قول أميرالمؤمنين 7 : إن أمرنا صعب مستصعب لا يعرفه إلا ملك مقرب ، أو نبي مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للايمان. فقال : نعم إن من الملائكة مقربين وغير مقربين ، ومن الانبياء مرسلين وغير مرسلين ، ومن المؤمنين ممتحنين وغير ممتحنين ، وإن أمركم هذاعرض على الملائكة فلم يقربه الا المقربون ، وعرض على الانبياء فلم يقربه إلا المرسلون ، وعرض على المؤمنين فلم يقربه إلا الممتحنون.

٤١ ـ ير : أحمدبن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن سعيد ، عن القاسم بن محمد الجوهري عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال : إن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا من كتب الله في قلبه الايمان.

٤٢ ـ ير : محمد بن عبدالحميد وأبوطالب جميعا ، عن حنان[٢] ، عن أبيه ، عن أبي جعفر 7 أنه قال : : يا أبا الفضل لقد أمست شيعتنا وأصبحت على أمر ما أقر به إلا ملك