وبعدها : المناولة وهي مقرونة بالاجازة وغير مقرونة ، والاولى هي أن يناوله كتابا ويقول : هذا روايتي فاروه عني ، أوشبهه والثانية أن يناوله إياه ويقول : هذا سماعي ، ويقتصر عليه ، وفي جواز الرواية بالثاني قولان ، والاظهر الجواز لمارواه الكليني : عن محمد بن يحيى ، بإسناده عن أحمد بن عمر الحلال قال : قلت لابي الحسن الرضا 7 : الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول : اروه عني. يجوزلي أن أرويه عنه؟

قال : فقال : إذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه.[١]

وهل يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا في الاجازة والمناولة قولان ، وأما مع التقييد بمثل قولنا : إجازة ومناولة فالاصح جوازه. واصطلح بعضهم على قولنا : أنبأنا. وبعدها المكاتبة وهي أن يكتب مسموعه لغائب بخطه ويقرنه بالاجازة ، أو يعريه عنها ، والكلام فيه كالكلام في المناولة.

والظاهر عدم الفرق بين الكتابة التفصيلية والاجمالية كأن يكتب الشيخ مشيرا إلى مجموع محدود إشارة يأمن معها اللبس والاشتباه : هذا مسموعي ومرويي فاروه عني ، والحق أنه مع العلم بالخط والمقصود بالقرائن لا فرق يعتد به بينه وبين سائر الاقسام ، ككتابة النبي 9 إلى كسرى وقيصر ، مع أنها كانت حجة عليهم ، وكتابة أئمتنا : الاحكام إلى أصحابهم في الاعصار المتطاولة ، والظاهر أنه يكفي الظن الغالب أيضا في ذلك.

وبعد ها الاعلام وهو أن يعلم الشيخ الطالب أن هذا الحديث أو الكتاب سماعه ، وفي جواز الرواية به قولان والاظهر الجواز ، لما مر في خبر أحمد بن عمرو لما رواه الكليني : عن عدة من أصحابه ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسن بن أبي خالد شينولة قال : قلت لابي جعفر الثاني 7 : جعلت فداك إن مشائخنا رووا عن جعفرو أبي عبدالله 8 وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم فلم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا ، فقال : حدثوا بها فإنها حق.