هَذِهِ السُّورَةُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه واله لِجَبْرَئِيلَ مَا هَذِهِ النَّحِيرَةُ الَّتِي أَمَرَنِي بِهَا رَبِّي؟. قَالَ: لَيْسَتْ بِنَحِيرَةٍ وَلَكِنَّهُ يَأْمُرُكَ إِذَا أَحْرَمْتَ لِلصَّلَاةِ أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ إِذَا كَبَّرْتَ، وَإِذَا رَكَعْتَ، وَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ، [وَإِذَا سَجَدْت، وَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ مِن السُجُودِ] فَإِنَّهُ صَلَاتُنَا وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَإِنَّ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ زِينَةً وَإِنَّ زِينَةَ الصَّلَاةِ رَفْعُ الْأَيْدِي عِنْدَ كُلِّ تَكْبِيرَة] [1].

وإني لم أصل إلى معنى جامع يستوعب هذا التفسير، والتفسير السابق الذي ورد بعض النصوص تؤكده أيضاً، بلى، قد نقول: إن رفع اليد علامة الاستعداد للتضحية بالنفس كأن الإنسان يشير إلى نحره، وأنه يقدمه قربانا لربه، بينما نحر البدن في منى هو المعنى الحقيقي للكلمة.

وأنى كان فقد روي عن سعيد بن جبير أنه قال

[كَانَتْ هَذِهِ الآيَة يَوْم الحُدَيْبِيَةِ، عِنْدَمَا صَالَحَ النبيُ قُريْشاً، أَتَاهُ جَبرَائيل فَقَالَ: انْحَر وَارجِع ..] [2].

وجاء في حديث مأثور عن الإمام الباقر عليه السلام أن معنى النحر الاستعداد في القيام قال

[النَّحْرُ الِاعْتِدَالُ فِي الْقِيَامِ أَنْ يُقِيمَ صُلْبَهُ ونَحْرَهُ‌] [3].

وإلى هذا ذهب طائفة من المفسرين حيث قالوا وَانْحَرْ: بمعنى ابدأ النحر، ولا يبدأ النحر إلا عند الاعتدال، وقالوا أن منه التناحر بمعنى التقابل، ولكن يبدو أن المعنى الأول ينسجم مع ظاهرة قرآنية: فلا يذكر الصلاة إلا مقرونة بالزكاة أو الإنفاق.

[3] من إعجاز القرآن أنه بشر رسوله بالكوثر، يوم كانت عصابات قريش تحاصره، وتعذب أنصاره، وتكاد تقضي عليه، واليوم أصبح دين الإسلام ظاهرا في الأرض، والرسول أعظم شخصية عبر العصور وفي كل الآفاق .. بينما انقطع نسل شانئيه، وأصبحوا أحاديث وعبر، كما قال ربنا سبحانه. إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ لقد قطع ذكره إلا باللعنة والبراءة. سواء كان هذا الشانئ هو العاص بن وائل أو أبو جهل أو عقبة بن أبي معيط أو غيرهم، وسواء كانت مناسبة حديثهم عن الرسول بموت القاسم ابن رسول الله في مكة، أو إبراهيم ابنه في المدينة فإن الأمر لا يختلف، إذ أن ذلك الخط الجاهلي قد انقطع وانبتر، وبقي خط النبي صلى الله عليه واله يضي‌ء عبر العصور. والشانئ: هو العدو الحاقد، والأبتر: من البتر بمعنى القطع، وكانت العرب تسمي الذي لا ولد له بالأبتر، وقيل: اتهم النبي بهذه الصفة لأنه تركهم وانبتر عنهم وخالفهم، ولكنهم هم الذين انبتروا وأصبحوا شذاذا.