فآيات القرآن متشابهات (بعض آياته مثل بعضها الآخر) لأن أصولها واحدة وبلاغتها واحدة، وفي نفس المستوى، وكل آيات القرآن تدل على الإعجاز، كما تدل على أنّها من الله، وليست من البشر، ولكن- في نفس الوقت- نجد أنَّ لكلّ آية من آيات القرآن موضوعاً خاصاً بها، وموضوعات أعم بالنسبة إلى سياقها.

وحتى يتضح ما نرمي إليه نشير إلى الأمور الآتية

الأمر الأول: مسالك المفسرين من حيث نطاق التفسير ثلاثة

الأول:- وهو والغالب في نهج المفسرين- هو التفسير التجزيئي الذي يجعل محوره الآية القرآنية. نعم يدرس الآية مع الآيات المجاورة لها المرتبطة معها في سياق لغوي متين الذي قد يغير المعنى، فمثلا المفسر لا يفصل بين‌ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ‌ وبين‌ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ‌ [1]، وربما استفاد المفسر من الدلالة والاستعمال القرآنيين معنىً يشرح به غموض في آية ما، مثل الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ‌ [2]، يفسر الظلم ب- إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‌ [3]، لكن هذا التوسع إنما هو بغرض تفسير الآية.

الثاني: هو التفسير الموضوعي الذي محوره الموضوع فيتجاوز الآية والسورة، بل تجتمع فيه الآيات المختلفة من السور المتعددة.

الثالث: فهو التفسير (السياقي، الموضعي) ومحوره السورة، فتعتبر فيه السورة الواحدة وحدة موضوعية مترابطة.

ومع تعدد هذه الأنماط، إلا إن عمل المفسرين ليس خالصا منها، وإنما الكلام عن الصبغة العامة للمفسِّر، ونجد عند كل مفسر تداخلًا بنسبةٍ مّا. نعم التفسير التجزيئي هو مبدأ التفسير للمسلكين الآخرين الموضوعي والسياقي.

الأمر الثاني: يعترض البعض على التفسير السياقي ضمن مشربين

الأول: يستندون إلى نزول القرآن في نيف وعشرين سنة في أحكام مختلفة وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه بالبعض الآخر.