[2] فانه قد صرح فی الحدیث بان کل قمار میسر فاللعب و لو مع عدم الرهن حرام و فیه أولا ان السند ضعیف و ثانیا صدق العنوان بلا رهن اوّل الکلام.

[3] بتقریب ان المستفاد من الحدیث ان کل قمار میسر و فیه ان القمار اذا کان متقوما بالرهن لا یصدق علی اللعب بلا رهن و لو شک فی الصدق لا یجوز الأخذ بالإطلاق فالجزم بالحرمة فی مفروض الکلام مشکل و مقتضی الأصل الأولی شرعا و عقلا هو الجواز و مما ذکرنا یظهر الجواب عن الاستدلال بکل حدیث یکون مفاده مثل مفاد حدیث ابن خالد.

عن علی بن موسی عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: کل ما إلهی عن ذکر اللّه فهو من المیسر [4] فان مقتضی هذه الروایة ان کل شی‌ء یلهی عن ذکر اللّه من المیسر فیحرم و من الظاهر ان ما نحن فیه کذلک و یرد علیه أولا ان الحدیث ضعیف سندا فلا یعتد به و ثانیا ان الالتزام بظاهره یستلزم الالتزام بحرمة کثیر من المباحات و هو کما تری و بعبارة اخری: الالتزام بحرمة مطلق اللهو مخالف لضرورة الدین.

قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الأشیاء