هناک طرق عدّة للبحث فی أصل الإنسان. و إنّ متابعة هذه الطرق لیحدث اضطرابا لکثیرین من ذوی الآراء الجامدة فمن الآراء ما یقول بأنّ الإنسان قد جاء عن طریق عملیة تطوّر من الشرارة الأصلیة للحیاة. و هذا هو الأساس الذی تقوم علیه فکرة التطوّر کلّها. و هناک رأی آخر یقول بأنّ اللّه فی حکمته قد أودع الحیاة علی الأرض، و خلق الإنسان کما هو أو کما کان، کاملا. و ثمّة رأی یقول بأنّ العنایة الإلهیة لا تقف، و لکنّها أنتجت الحیاة بکلّ أطوارها بسلسلة من الخلق.
علی أنّ هناک رأیا آخر یقول بأنّ الحیاة التی انتهت إلی الإنسان کانت نتیجة سعیدة لمزیج حدث مصادفة من المواد الکیمویّة بما فیها الماء.
و یمکن القول بأنّه مع الإیمان بوجود الخالق، فإنّه قد شاءت إرادته أن یخلق من العناصر الأصلیة للأرض شیئا تکون له حیاة، و یبلغ فی النهایة إلی تطوّر فی المخّ یسمح بإیداعه الذکاء. و یمکن القول بأنّ اللّه تعالی قد شاء أن یمنح هذا الذکاء سیادة و سیطرة علی جمیع الکائنات الحیّة الاخری و علی کائنات اخری کثیرة عاطلة من الحیاة.
و أیّا ما تختر لنفسک من هذه الآراء فإنّ من الواضح أنّ الإنسان لم یوجد کإنسان منذ بدأت الحیاة و لکنّه تطوّر فیما بعد إلی ما هو علیه الآن. و علی أیّ حال لم یظهر کإنسان إلّا بعد أن عجزت کلّ أشکال الحیاة للکائنات الاخری عن