قد أسلفنا أنّ تشریعات القرآن جاءت متوافقة مع الفطرة السلیمة و متلائمة مع العقل الرشید، لا تشوهها نزعات بشریة هابطة و لا تکدرها خسائس إنسانیة مبتذلة.
فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ [1].
و قد ثبت فی علم الکلام أنّ الأحکام الشرعیة ألطاف فی الأحکام العقلیة.
و معنی ذلک أنّ ما حکم به الشرع فقد حکم به العقل، أی إنّما یحکم الشرع بما کان العقل حاکما بذاته لو خلّی و طبعه.
قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّما جاءت الأنبیاء لیثیروا دفائن العقول.
أی لیبدوا ما کان مختبئا فی زوایا العقول.
قال علیه السّلام: «فبعث فیهم رسله و واتر إلیهم أنبیاءه لیستأدوهم میثاق فطرته و یذکّروهم منسیّ نعمته، و یحتجّوا علیهم بالتبلیغ. و یثیروا لهم دفائن العقول» [2].
و هکذا ذکر الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السّلام: أنّ للّه حجّتین، حجّة ظاهرة و حجّة باطنة، فأمّا الظاهرة فالرسل و الأنبیاء و الائمة علیهم السّلام، و أمّا الباطنة فالعقول [3].