هذا کلّه نظر فی الآیة من جانبی البلاغة. 3-
و أمّا النظر فیها من جانب (الفصاحة المعنویة) فهی- کما تری- نظم للمعانی
لطیف، و تأدیة لها ملخّصة مبیّنة، لا تعقید یعثر الفکر فی طلب المراد، و لا
التواء یشیک الطریق الی المرتاد. بل اذا جرّبت نفسک عند استماعها وجدت
ألفاظها تسابق معانیها، و معانیها تسابق ألفاظها. فما من لفظة فی ترکیب
الآیة و نظمها تسبق إلی إذنک إلّا و معناها أسبق إلی قلبک. 4- و أمّا
النظر فیها من جانب (الفصاحة اللفظیة) فألفاظها- علی ما تری- عربیة
مستعملة، جاریة علی قوانین اللغة، سلیمة عن التنافر، بعیدة عن البشاعة،
عذبة علی العذبات، سلیسة علی الإسلاسات، کل منها کالماء فی السلاسة، و
کالعسل فی الحلاوة، و کالنسیم فی الرقّة. قال: و للّه درّ شأن التنزیل،
لا یتأمل العالم آیة من آیاته إلّا أدرک لطائف لاتسع الحصر، و لا تظنّن
الآیة مقصورة علی ما ذکرت، فلعلّ ما ترکت أکثر ممّا ذکرت، لأنّ المقصود لم
یکن إلّا مجرّد الإرشاد لکیفیة اجتناء ثمرات علمی (المعانی و البیان) و أن
لا علم فی باب التفسیر- بعد علم الاصول- أقرأ منهما علی المرء لمراد اللّه
تعالی من کلامه، و لا أعون علی تعاطی تأویل مشتبهاته، و لا أنفع فی درک
لطائف نکته و أسراره، و لا أکشف للقناع عن وجه إعجازه. هو الذی یوفی کلام
ربّ العزّة من البلاغة حقّه، و یصون له فی مظانّ التأویل ماءه و رونقه [1].
(1) مفتاح العلوم: ص 196- 199.