قلت: دلائل القرآن لامعة، و براهینه ساطعة، لکن لا علی الأسالیب المعقّدة التی ینتهجها أرباب الکلام، بل علی طریقة العقلاء فی متعارفهم، فی قوّة منطق و إناقة بیان. فقد أخذ من المسلّمات (القضایا البدیهیة و المعترف بها) برهانا علی النظریّات، و من المشاهدات المحسوسة دلیلا علی حقائق راهنة لا محیص عنها. کل ذلک علی طریقة واضحة و محجّة لائحة. یستذیقها الطبع، و یستلذّها الذوق، و تستسلم لها العقول. إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ [3].
منها قوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ [4].
هذا استدلال علی الطریقة العقلانیة، إذ لو کان للّه ولد- کما یقوله هؤلاء البعداء عن ساحة قدسه تعالی- لکان أول معترف به هم الرسل الذین جاءوا من عنده، و هم أقرب إلیه ممّن سواهم.
و قوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [5]. و قد أوضحته آیة اخری:
مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ [6]. أیضا طریقة عقلانیة یتسلّمها العقلاء عند المقایسة.