[الجزء الرابع]

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه، و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین.
و بعد، فإنّ مسألة «الإعجاز القرآنی» کانت و لا تزال تشکّل الأهمّ من مسائل أصول العقیدة التی بنیت علیها رواسیها و دارت علیها رحی الاسلام، فکان جدیرا بمن حاول التحقیق من مبانی الشریعة، و البحث عن اسسها الأولی القویمة، أن یدرس من جوانب المسألة و یمعن النظر فیها إمعانا، بعد أن لم تکن المسألة تقلیدیّة و لا تغنی المتابعة العمیاء من غیر معرفة أو علم یقین.
أمّا عرب الجاهلیة الاولی فقد کانت تدرک جانب هذا الإعجاز البیانیّ، بحسّها البدائیّ المرهف و ذوقها الفطریّ السلیم فی سهولة و یسر، إذ کان القرآن نزل بلغتهم و علی أسالیب کلامهم، سوی کونه فی مرتبة علیا و علی درجة أرقی، کانوا یدرکونه فهما و لا یکاد یبلغونه فی مثله أداء و تعبیرا.
کان عصر نزول القرآن أزهی عصور البیان العربی، و قد بلغت العرب من العنایة بلغتها و الإشادة بمبانیها، مبلغ الکمال بما لم تبلغه فی أیّ عصر من العصور.
کانت لهم أندیة و أسواق [1] یجتمع إلیها فصحاؤهم، خطباء و شعراء،