ازلیة قائمة بذاته تعالی». و ربما زادوا «السمع و البصر» کما اثبته الأشعری. و
ربما زادوا «الیدین» و «الوجه»: صفات قدیمة، قائمة بذاته تعالی. و قالوا:
«له ید لا کالایدی، و وجه لا کالوجوه». و اثبتوا جواز رؤیته من جهة فوق دون
سائر الجهات [1].
الجبریة:
هم القائلون بعدم قدرة العباد علی فعل ما یریدون و ترک ما یکرهون، الا
أن یشاء اللّه ذلک «هو خالق کلّ شیء» و یضیفون القدرة علی احداث أفعال
العباد، إلی اللّه سبحانه فکل عمل خیر أو شر إذا فعله العبد فإنما هو من
فعله تعالی حقیقة، و انّ العبد تجاه ما یفعله أو یترکه مسلوب الاختیار،
کآلة فی ید الفاعل الحقیقی، و هو اللّه، قال تعالی: خَلَقَکُمْ وَ ما
تَعْمَلُونَ. و الجبریة صنفان: جبریة صریحة، و هی التی لا تثبت للعبد
قدرة علی عمل اطلاقا، فتحریک الید للأخذ و الاعطاء، و حرکتها الارتعاشیة
عندهم سواء. و نسب هذا الرأی إلی «الجهم بن صفوان»، قال: «الانسان لا
یقدر علی شیء، و لا یوصف بالاستطاعة. و إنّما هو مجبور فی أفعاله، لا قدرة
له و لا إرادة و لا اختیار، و انّما یخلق اللّه تعالی الأفعال فیه علی حسب
ما یخلق فی سائر الجمادات، و انّما تنسب إلیه الأفعال مجازا کما تنسب إلی
الجمادات، فیقال: أثمرت الشجرة، و طلعت الشمس، و تغیمت السماء، و اهتزت الأرض، قال: و
الثواب و العقاب- أیضا- جبر «لا یسأله عما یفعل» کما أنّ التکلیف کان
جبرا، فالمؤمن انّما یؤمن لا عن اختیاره، و الکافر انّما یکفر لا عن
اختیاره. قال تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ
الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [2].
(1) الملل و النحل: ج 1، ص 108- 109- 112. (2) الملل و النحل للشهرستانی: ج 1، ص 86- 87. و الفرق بین الفرق لابن طاهر: ص 128.