من المسائل المستعصیة فی الاصول هی مسألة «السعادة و الشقاء»: هل السعید من کتبت له السعادة فی الأزل، و الشقی من کتب له الشقاء فی بطن أمّه و قبل ان یولد؟! إذن فما موقف السعید من سعادته، و موقف الشقی من شقائه؟ إذا کانت السعادة و الشقاء أمرین خارجین عن اختیار المکلّف ذاته، و انما هما مفروضان علیه، رغم ارادته و مساعیه فی هذه الحیاة؟! قلت: «السعادة» قد تطلق و یقصد بها معنی نفسی، و هی حالة استقامة للنفس تجعلها ترغب- دائما- فی الخیر و فی مناشئ الصلاح، و لا تمیل فی ذاتها إلی شرّ أو فساد. و فی مقابلة ذلک «الشقاء» حالة نفسیة منحرفة تمیل بها إلی الشر و الفساد و لا ترغب فی خیر و لا فی صلاح. و تسمی هذه الحالة بالخباثة النفسیة، و صاحبها «شقی» أی «خبیث» [1]. کما تسمی الحالة الاولی بطیب النفس، و صاحبها «سعید» أی «طیب النفس».
و للسعادة و الشقاء معنی آخر یرتبط و حالة الانسان الظاهریة مما یمس عیشته فی هذه الحیاة. إذ تکون السعادة حینذاک بمعنی الرفاه فی العیش، و الشقاء بمعنی العناء أی الضیق و الشدة فی الحیاة.
قال تعالی: طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی أی لتضیق علی نفسک