من المسائل الکلامیة العویصة هی مسألة «القضاء و القدر». و اختلفت فیها أنظار أرباب الکلام من ذوی المشارب المختلفة فی الجبر و الاختیار. و قد أخذت الأشاعرة- بالذات- فی هذه المسألة طریقها الی الجبر المحض، و زعموا من القضاء و القدر هو الحتم و الإلجاء. و من ثم أسندوا أفعال العباد کلّها خیرها و شرها، صلاحها و فسادها حتی الایمان و الکفر، و الاطاعة و العصیان، إلی اللّه سبحانه، و أنّه الفاعل لها حقیقة و ان کان المباشر فی الظاهر هم العباد أنفسهم.
و لذلک صحّت تسمیتهم بالقدریة انطباقا علیهم
بالحدیث المأثور عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) قال: «لعن اللّه القدریة علی لسان سبعین نبیا، قیل: من القدریة، یا رسول اللّه؟ قال: الذین یعصون اللّه تعالی، و یقولون: کان ذلک بقضاء اللّه و قدره» [1].
و الایمان بالقدر بهذا المعنی الباطل، هی عقیدة عربیّة جاهلیّة امتدّت حتی ما بعد ازدهار الاسلام، و رغم مکافحة النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و الأئمّة الهداة من بعده لهذه العقیدة الجاهلیة الاولی.
قال الامام الحسن بن علی (علیهما السلام): «بعث اللّه محمّدا إلی العرب و هم قدریة یحملون ذنوبهم علی اللّه تعالی» [2].
و دلیلا علی ذلک قولة المشرکین: