من المسائل الکلامیة العویصة هی مسألة «القضاء و القدر». و اختلفت فیها
أنظار أرباب الکلام من ذوی المشارب المختلفة فی الجبر و الاختیار. و قد
أخذت الأشاعرة- بالذات- فی هذه المسألة طریقها الی الجبر المحض، و زعموا من
القضاء و القدر هو الحتم و الإلجاء. و من ثم أسندوا أفعال العباد کلّها
خیرها و شرها، صلاحها و فسادها حتی الایمان و الکفر، و الاطاعة و العصیان،
إلی اللّه سبحانه، و أنّه الفاعل لها حقیقة و ان کان المباشر فی الظاهر هم
العباد أنفسهم. و لذلک صحّت تسمیتهم بالقدریة انطباقا علیهم بالحدیث
المأثور عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) قال: «لعن اللّه القدریة علی
لسان سبعین نبیا، قیل: من القدریة، یا رسول اللّه؟ قال: الذین یعصون اللّه
تعالی، و یقولون: کان ذلک بقضاء اللّه و قدره» [1]. و الایمان بالقدر
بهذا المعنی الباطل، هی عقیدة عربیّة جاهلیّة امتدّت حتی ما بعد ازدهار
الاسلام، و رغم مکافحة النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و الأئمّة الهداة من
بعده لهذه العقیدة الجاهلیة الاولی. قال الامام الحسن بن علی (علیهما السلام): «بعث اللّه محمّدا إلی العرب و هم قدریة یحملون ذنوبهم علی اللّه تعالی» [2]. و دلیلا علی ذلک قولة المشرکین:
(1) راجع: شرح الاصول الخمسة للقاضی عبد الجبار: ص 775. (2) راجع: اللطائف الغیبیة للمیر أحمد العلوی تلمیذ المیر محمد باقر داماد: ص 201.