جاء فی القرآن تعابیر: «الاستهزاء» و «السخریة» و «الخدیعة» و «المکر» و «الکید». و انما هی أفعال تنمّ عن قبح و سفاهة لا یرتکبها الحکیم، و من ثمّ لما قال بنوا إسرائیل: «أ تتّخذنا هزوا» قال موسی- مستنکرا لهذه النسبة-:
أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ [2].
و قد تأوّل العلماء لذلک تأویلات لطیفة و تخریجات أدبیة بدیعة!- قال الامام جار اللّه الزمخشری: و الخدع، أن یوهم صاحبه خلاف ما یرید به من المکروه. الأمر الذی لا یصحّ من اللّه و لا من المؤمنین. لأنّ العالم الذی لا تخفی علیه خافیة لا ینخدع. و الحکیم الذی لا یفعل القبیح لا یخدع غیره. و المؤمنون و إن جاز أن ینخدعوا لم یجز أن یخدعوا، أ لا تری إلی قول الشاعر:
و استمطروا من قریش کلّ منخدع ان الکریم إذا خادعته انخدعا
فقد جاء النعت بالانخداع و لم یأت بالخدع! ثمّ أخذ فی تأویل قوله تعالی: یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ [3]. و ذکر وجوها، منها: أن یقال: کانت صورة صنعهم