ذکرت الید فی القرآن مضافة الیه سبحانه فی اثنی عشر موضعا [1]، منها فی سورة المائدة- 64: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ. غل الید و بسطها کنایتان عن الامساک و الانفاق، کما فی قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ [2]. إذ لیس المقصود شد یدیه إلی رقبته کالکسیر، و مدهما إلی طرفیه افقیا کلاعب ریاضة. غیر أنّ صاحب الذوق الأشعری لا یری سوی الجمود علی ظاهر التعبیر، بعیدا عن ذوق العرب الرقیق.
و فی سورة آل عمران: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ [3]. تعبیر آخر عما جاء فی سورة المائدة، و القرآن یفسر بعضه بعضا.
و قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ [4].
و قوله: وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ [5]. أی فی ملکه و تحت اختیاره، و من ثمّ عقبه بایتاء من یشاء دلیلا علی إرادة هذا المعنی،