قلت:
غیر خفی سخافة هذا الاستدلال و بشاعة هذا التأویل! و فیما یلی عرض لما
اسهبه ابن حزم الاندلسی بهذا الشأن، و هو الامام المحقق صاحب مذهب و
اختیار، و من ثم فان ذلک منه غریب جدا. قال: فاما قول من لا یری الرجم
اصلا فقول مرغوب عنه، لانه خلاف الثابت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و قد کان نزل به قرآن، و لکنه نسخ لفظه و بقی حکمه- ثم یروی عن سفیان
عن عاصم عن زر- قال: قال لی ابی بن کعب: کم تعدون سورة الاحزاب؟ قلت: اما
ثلاثا و سبعین آیة او اربعا و سبعین آیة. قال: ان کانت لتقارن سورة البقرة
او لهی اطول منها، و ان کان فیها لآیة الرجم. قلت: أبا المنذر، و ما آیة
الرجم؟ قال: «اذا زنی الشیخ و الشیخة فارجموهما البتة نکالا من اللّه و
اللّه عزیز حکیم». قال: هذا اسناد صحیح کالشمس لا مغمز فیه. ثم روی
بطریق آخر عن منصور عن عاصم عن زر، و قال: فهذا سفیان الثوری و منصور شهدا
علی عاصم، و ما کذبا، فهما الثقتان الامامان البدران، و ما کذب عاصم علی
زر، و لا کذب زر علی ابی. قال ابو محمد: و لکنها نسخ لفظها و بقی حکمها،
و لو لم ینسخ لفظها لاقرأها ابی بن کعب زرا بلا شک، و لکنه اخبره بانها
کانت تعدل سورة البقرة و لم یقل له: انها تعدل الآن، فصح نسخ لفظها. ثم یروی آیة الرجم عن زید و ابن الخطاب و یقول: اسناد جید. و
یروی عن عائشة، قالت: لقد نزلت آیة الرجم و الرضاعة، فکانتا فی صحیفة تحت
سریری، فلما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تشاغلنا بموته فدخل داجن
فأکلها. قال: و هذا حدیث صحیح. و لیس هو علی