صحیحة و الاخری باطلة، علی أصولنا حسبما تقدم. لکن
وجه الاختیار هنا یختلف عن صورة اختلاف المادة، فقد یکون وجه الاختیار هو
العرف العام کما هناک، و قد یکون بالاعتبار القطعی، و قد یکون بمرجح روایة
صحیحة الاسناد، او نحو ذلک مما سنتعرض له. ففی مثل «باعد» نختار صیغة الطلب
لاجماع القراء المعروفین، و اجماعهم طریق الی معرفة النص الاصل المعروف
بین عامة المسلمین. و فی «اعلم» نختار صیغة المتکلم، حیث قراءة الاکثریة، و لاعتبار عدم وجود من یطلب منه العلم سوی نفسه. و فی «نجازی» نرجح قراءة النون بقرینة صدر الآیة: «ذلک جزیناهم بما کفروا و هل نجازی الا الکفور». و
فی «یطهرن» نرجح التخفیف، نظرا لان شرط جواز اتیانهن بلا کراهة امران،
انقطاع الدم و الاغتسال. و اما علی قراءة التشدید فیبقی أمر انقطاع الدم
مسکوتا عنه. و فی «لامستم» یکون الترجیح مع الالف، لانه اجماع المحققین من الفقهاء، و علیه روایات اهل البیت- علیهم السلام-. و فی «ارجلکم» نختار النصب لان وجه الخفض فی العربیة ضعیف للغایة. و
اما قراءة نصب «آدم» و رفع «کلمات» فیستبشعها الذوق السلیم، فضلا عن
مخالفتها لمتبادر اذهان العموم فی امثال هذه التراکیب، و مثلها قراءة ابی
حنیفة المستنکرة. نعم، لیس الاختلاف فی مثل قراءة «کفوا» او «هزءا» او «هیت