(علیه
السلام) فی بیته فجمعه علی ترتیب نزوله. و لو وجد مصحفه لکان فیه علم کبیر
[1] و قال عکرمة: لو اجتمعت الإنس و الجنّ علی أن یؤلّفوه کتألیف علی بن
أبی طالب (علیه السلام) ما استطاعوا [2]. و أمّا جمع غیره من الصحابة
فکان علی ترتیب آخر: قدّموا السور الطوال علی القصار، فقد اثبتوا السبع
الطوال (البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنعام، الأعراف، یونس) قبل
المئین (الأنفال [3]، براءة، النحل، هود، یوسف، الکهف، الاسراء، الأنبیاء،
طه، المؤمنون، الشعراء، الصافّات) ثمّ المثانی (هی التی تقلّ آیاتها عن
المائة و هی عشرون سورة تقریبا) ثم الحوامیم (السور التی افتتحت بحم) ثم
المفصّلات (ذوات الآیات القصار) لکثرة فواصلها. و هی السور الأخیرة فی
القرآن. و هذا یقرب نوعا ما من الترتیب الموجود الآن علی ما سیأتی. نعم
لم یکن جمع زید مرتّبا و لا منتظما کمصحف، و إنّما کان الاهتمام فی ذلک
الوقت علی جمع القرآن عن الضیاع، و ضبط آیاته و سوره حذرا عن التلف بموت
حاملیه، فدوّنت فی صحف و جعلت فی إضبارة، و اودعت عند أبی بکر مدة حیاته،
ثم عند عمر بن الخطاب حتی توفّاه اللّه، فصارت عند ابنته حفصة، و هی النسخة
التی اخذها عثمان لمقابلة المصاحف علیها، ثم ردّه علیها، و کانت عندها الی
أن ماتت، فاستلبها مروان من ورثتها حینما کان والیا علی المدینة من قبل
معاویة، فأمر بها فشقّت. و سنذکر کلّ ذلک بتفصیل. (1) التسهیل لعلوم التنزیل: ج 1 ص 4. (2) الإتقان: ج 1 ص 57. (3) هذا فی مصحف ابی بن کعب. لکنّها فی مصحف ابن مسعود من المثانی، لأنّها تقل من الماثة، آیاتها: 75. راجع القائمة الآتیة.