فلا تقطع [1]. و
هکذا، و بهذا الاسلوب البدیع استنبط (علیه السلام) من تعبیر القرآن دلیلا
علی حکم شرعیّ کان حلّا قاطعا لمشکلة الفقهاء حلا أبدیّا .. و هذا من
بطن القرآن و تأویله الساری مع کلّ زمان. تعرفه الأئمة، إمام کلّ عصر حسب
حاجة ذلک العصر. قال الإمام الصادق (علیه السلام): «إنّ للقرآن تأویلا،
فمنه ما قد جاء و منه ما لم یجیء فإذا وقع التأویل فی زمان إمام من
الائمّة عرفه إمام ذلک الزمان» [2]. قال الإمام أبو جعفر الباقر (علیه السلام): «ما یستطیع أحد أن یدّعی أنّ عنده جمیع القرآن کلّه ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء» [3]. و
قال الصادق (علیه السلام): «و اللّه، إنّی لأعلم کتاب اللّه من أوّله الی
آخره کأنّه فی کفّی. فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر ما کان و خبر ما هو
کائن. فیه تبیان کلّ شیء- کما قال تعالی-» [4].
هل یجب حضور ناقل السبب؟
ذکر الواحدی أنّه لا یحلّ القول فی أسباب النزول، إلّا بالروایة و
السماع ممّن شاهدوا التنزیل و وقفوا علی الأسباب و بحثوا عن علمها .. [5]. و
هذا الاشتراط إنّما هو من أجل الاستیثاق بأنّ ما ینقله حکایة عن حسّ
مشهود، لا أنّه من اجتهاد أو تخرّص بالغیب. و من ثمّ من عرفناه صادقا فی
(1) وسائل الشیعة: باب 4 من أبواب حد السرقة ج 18 ص 490 ح 5. (2) بصائر الدرجات: ص 195 ح 5. (3) الکافی: ج 1 ص 228 ح 2. (4) الکافی: ج 1 ص 229 ح 4. و الآیة من سورة النحل: 89 «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ». (5) اسباب النزول للواحدی: ص 4.