قلت
تمسّک القائل بمدنیّة الآیة، بأنّ الصلاة و الزکاة لم تفرضا بمکة [1] و هو
استدلال غریب، لأنّ الصلاة هی اولی فریضة فرضت بمکة [2] أمّا الزکاة فلیست
هی الزکاة المفروضة بحدود و أنصبة مقررة، و إنّما هی مطلق التصدّق الذی
کان واجبا حینذاک، کما فی قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ
فاعِلُونَ» [3] و قوله: «الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ
بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» [4]. نعم جاءت تفاصیل حدودها و أحکامها بالمدینة، أمّا أصلها فکانت واجبة بمکة بلا شک. ولیته
تمسّک بقوله: «وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ» و القتال لم
یشرّع أصلا إلّا بالمدینة. لکنّه علی تقدیر أن یراد بالقتال: هو ما یقع
فعلیّا، لا ما سیفرض و سیقع بعد ذلک! و الاحتمال الثانی أوجه، نظرا الی
أنّه تعالی- فی هذه الآیة- یذکر أسباب رفع ذلک التکلیف الأوّل الشدید و
تبدیله الی تکلیف آخر خفیف. و من تلک الأسباب تشریع القتال بعدئذ، من غیر
أن یکون هنا دلیل صریح علی إرادة فعلیّته حینذاک.
39- سورة المرسلات: مکیّة
قالوا باستثناء: قوله: «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ» [5]. قال
مقاتل: نزلت فی ثقیف حین أمرهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)
بالصلاة، فقالوا: لا ننحنی، فإنّ ذلک سبّة علینا [6] و ثقیف أسلمت
بالمدینة. لکن وجه الآیة و سیاقها مع المکذّبین، و هم مشرکو العرب، و لا
معنی لأن یکون هذا الموضع من السورة خلوا من هذه الآیة الی أواخر سنی
الهجرة ثم تکتمل. إذ ذلک یخلّ بفصاحة السورة و یخلخل من نظمها المنسجم.
(1)
مجمع البیان: ج 10 ص 382. (2) راجع سیرة ابن هشام: ج 1 ص 259. (3) المؤمنون: 4. (4) فصلت: 7. (5) المرسلات: 48. (6) مجمع البیان: ج 10 ص 419.